Laporan Hasil Kunjungan Lapangan ke Vidyasena Vihara Vidyaloka Yogyakarta

Nama  : Muhammad Habibul Musthofa

NIM     : 15520003

Prodi    : Perbandingan Agama

Laporan Hasil Kunjungan Lapangan ke Vidyasena Vihara Vidyaloka Yogyakarta

Ditulis untuk memenuhi tugas mata kuliah Buddhisme yang diampu oleh Dr. A. Singgih Basuki, MA

A.    Latar Belakang

Vidyasena Vihara Vidyaloka merupakan salah satu tempat ibadah umat buddha di Yogyakarta. Vihara yang terletak ditengah kota ini jogja ini sangat strategis, tepatnya di Jalan Kenari, GG. Tanjung I no.231, Muja Muju, Umbulharjo, Kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, pasalnya vihara ini tak jauh dari kantor pemerintahan kota kodya Yogyakarta, seperti Balaikota Yogyakarta dan berbagai kantor dan kementrian kodya Yogyakarta.

Untuk mengenal lebih jauh vihara ini, perlu diketahui bahwa vihara ini berdiri pada tanggal 1 Februari 1987 dengan nama organisasi Vidyasena. Dalam bahasa sansekerta “vidya” berarti pengetahuan dhamma dan “sena” berarti prajurit atau tentara penjaga, sehingga vidyasena berarti prajurit pengetahuan Dhamma. Perlu diketahui Vidyasena mendapat pembinaan moral dan bimbingan dhamma  dari sangha Theravada Indonesia dan Majlis Pandita Buddha Dhamma Indonesia. Jadi sungguh pas organisasi Vidyasena berkiprah  di vihara yang bernama Vidyaloka (yang berarti “tempat pengetahuan Dhamma”).[1]

Selain itu, perlu diketahui vihara ini cukup unik bagi saya, karena vihara ini mayoritas jemaatnya adalah kaum muda umat Buddhis yang juga sebagai mahasiswa yang sedang kuliah di Yogyakarta. Jadi, kebanyakan jemaatnya sendiri bukan orang jogja, melainkan mahasiswa penganut buddha dari berbagai wilayah di Indonesia, sebagaimana narasumber dalam laporan ini juga bagian para mahasiswa tersebut. Dan oleh karenanya vihara ini banyak dikunjungi oleh para mahasiswa dari berbagai universitas di Yogyakarta untuk mengenal, mengetahui ataupun sharing tentang Buddha.

Dari berbagai pemaparan diatas, maka tak perlu banyak alasan penulis sampaiakan untuk memutuskan menggunjungi vihara tersebut, sebagaiamana untuk bukti laporan tugas kunjungan lapangan ke komunitas ataupun organisasi Buddha.

B.     Tujuan

Setelah mempelajari berbagai hal tentang Buddhisme dari berbagai buku, serta hasil perkuliahan Buddhisme di UIN Sunan Kalijaga. Maka tak lain, tujuan pembuatan laporan wawancara dan kunjungan adalah untuk mengetahui bagaiamana pandangan langsung umat buddha terhadap Buddhisme. Juga pembuatan laporan ini untuk memenuhi tugas yang diberikan dalam mata kuliah Buddhisme berupa kunjungan lapangan ke lembaga atau komunitas buddha.

C.     Penanya dan Narasumber

Penanya           : Muhammad Habibul M

Status              : Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Narasumber 1  : Mbak Meta

Status              : Mahasiswa Universitas Mercu Buana Yogyakarta

Narasumber 2  : Mas Erick

Status              : Mahasiswa Universitas Sanatha Dharma Yogyakarta

Mereka berdua adalah mahasiswa berasal dari luar Jogja yang sedang kuliah di Yogyakarta. Mbak Meta adalah mahasiswi dari Jawa Tengah, asli orang jawa dan sejak kecil sudah menganut Buddha. Mas Erick adalah mahasiswa dari Sumatera Utara keturunan china, asli dan lahir di Indonesia. Mereka berdua adalah anggota jemaat di vihara Vidyaloka, yang juga ikut membantu mengurus vihara.

D.    Waktu dan Tempat

Tanggal           : 16 November 2016

Pukul               : 14.00 wib-15.00 wib

Tempat            : Vihara Vidyaloka Yogyakarta

Alamat            : Jalan Kenari, GG. Tanjung I no.231, Muja Muju, Umbulharjo, Kota      Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta.

E.     Hasil Wawancara

Daftar pertanyaan                                       

1.      Bagaimana kepengurusan vihara ini?

2.      Saya ingin mengetahui tentang vihara ini, bentuk dan kondisinya?

3.      apakah ada biksu dan Sanghanya di vihara ini?

4.      Proses ibadah di vihara ini bagaimana?

5.      Ibadahnya  kapan saja apa?

6.      penjelasan tentang samadhi seperti apa?

7.      Cara samdhi apa harus duduk?

8.      Boleh  minta penjelasan tentang altar buddha dan barang di sekitarnya bagaimana?

9.      Penjelasan tentang Nirwana dalam Buddha seperti apa?

10.  Menurut narasumber (mbak) buddha itu seperti apa?

Daftar pertanyaan diatas adalah beberapa pertanyaan yang penulis ajukan saat wawancara dengan narasumber, sebenarnya masih ada banyak pertanyaan, terutama pertanyaan yang bercabang karena butuh penjelasan lagi ataupun pertanyaan tentang perkenalan. Berikut hasil ulasan kronologis saya dari wawancara yang dilakukan:

Dalam melakukan kunjungan ke vihara Vidyaloka pada hari rabu tanggal 16 November 2016, sebelumnya sehari sebelumnya saya melakukan kunjungan,  seperti seorang pengunjung saya ketuk pintu dan bertemu pengurus sekaligus menjelaskan maksud dan tujuan melakukan kunjungan. Ternyata dari kunjungan tersebut untuk melakukan kunjungan harus melakukan perjanjian waktu kunjungan dulu, saya pun mendapat nomor pengurus vihara dan akhirnya dapat melakukan kunjungan ke vihara pada hari rabu tersebut.

Sesuai jadwal pada hari rabu, 16 November 2016 saya melakukan kunjungan ke vihara. Disana saya langsung dijamu pengurus vihara yang bertugas yakni mbak Meta dan temannya mas Erik, kami pun langsung bertemu di ruang tamu dan memulai obrolan sesuai dengan maksud dan tujuan saya ke vihara.

Dari obrolan wawancara tersebut, tentunya saya mendapat tambahan wawasan tentang  buddhisme dan pengalaman langsung berkunjung ke vihara.

Vihara vidyaloka ini terlihat seperti bangunan pada umumnya, jadi kebanyakan orang-orang akan mengira itu bukan sebagai tempat ibadah, jika tidak ada plakat nama tertera di sekitarnya.  Namun setelah masuk, tentu akan merasakan sesuatu yang berbeda, karena ada buku-buku dan juga patung. Vihara ini terdiri dari 3 lantai, lantai pertama yang saya lihat terdapat ruang kantor, mini perpustakaan, ruang tamu, dapur, dan kamar mandi.  Dan lantai 2 dan 3 digunakan untuk tempat ibadah umat buddha, dimana ada altarnya di lantai 2 ataupun lantai 3. Tentunya altar tersebut digunakan untuk aktivitas peribadatan umat buddha. Biasanya lantai 3 digunakan jika lantai 2 sudah penuh jemaat saat puja bhakti tiap minggu.

Selain itu, saya mengetahui jika benda-benda di altar hanyalah simbol dan memiliki makna tersendiri. Umat buddha bukanlah penyembah patung, itu hanyalah representasi dari sang buddha, begitupun dengan bunga, dupa, lilin memiliki makna tersendiri dalam ajaran buddha.

Dari hasil wawancara juga, saya mengetahui jika nirwana bukanlah suatu alam, seperti konsep surga dalam ajaran islam. Nibbana hanyalah sebuah kondisi batin seseorang. Juga mengetahui tentang apa harus menjadi biksu untuk mencapai nirwana, sepertinya susah jika untuk umat biasa apalagi tanpa mengamalkan ajaran-ajarannya.

Dan konsep samadhi, saya mengetahui jika samadhi bisa diaplikasikan selain dengan duduk. Karena sejatinya efek samadhi dapat untuk instropeksi diri, dan juga semakin banyak samadhi semakin bagus kualitas seorang buddha. Seperti halnya narasumber, yang sering melakukan samadhi dengan baca doa setiap hari pada pagi hari setelah bangun tidur.

Dan yang terakhir, bagi umat buddha, Sidharta Gautama sosok manusia yang sempurna dari fisik dan kepribadiannya. Sosok maha guru dan ajaran-ajarannya yang mampu membimbing manusia.

Transkrip wawancara

mbak Meta        : perkenalkan saya Meta, pengurus di vihara ini. (bersalaman)

saya                  : terima kasih telah diterima melakukan kunjungan ke vihara ini,                    sebelumnya perkenalkan saya Habibul mahasiswa dari UIN Sunan Kalijaga, guna melakukan kunjungan sebagai tugas matkul Buddhisme.

Mbak meta        : oh, dari UIN ya, kok sendiri aja, biasanya kalau ada kunjungan itu bekelompok.  Dan perkenalkan juga, ini temen saya Erik dia dari Medan,Sumatera Utara, dia keturunan China tapi asli indonesia kok,, eh, rik tahu UIN nggak?

Saya                  : iya mbak gak ada temen, jadi ya sendiri aja.

Mas Erik           : tahulah, perkenalkan saya Erik, saya dari Medan, saya ada darah keturunan china seperti mbak Meta bilang,

Mbak Meta        : kalau masnya dari mana ya? Rik ambilin minum buat masnya…

Saya                  : saya asli Jogja mbak, tepatnya Bantul.

Mbak Meta        : oh,saya dari Jawa Tengah, kuliah di Mercubuana,kalau  Mas erik di Sanathadharma,,eh,  kuliah di UIN, ada tentang buddha juga ya, itu jurusan apa?

Saya                  : perbandingan Agama mbak, fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam

Mbak Meta        : jurusannya tu bahas apa ya,,tentang agama?

Saya                  : ya tentang perbandingan agama, saya sendiri masih awam, pembahasanya tentang mengkaji agama-agama dari aspek sejarah , juga pemikiranya. Sebenarnya matkul ini untuk semester 5, saya sendiri msih semester 3 mbak. Mbak ini vihara seperti apa ya, tempat ibadahnya mana ya?

Mbak Meta        : oh, ini vihara ada tiga lantai, altar terletak di lantai 2 dan 3, lantai pertama buat kantor, bisa kok tengok ke atas.

Saya                  : Eh, mbaknya buddhis kan?

Mbak Meta        : iya, saya dari kecil udah menganut buddha mas, silahkan tanya mas jangan sungkan.

Saya                  : kalau ngak salah pengurusnya mahasiswa ya, ada sangha dan biksunya nggak?

Mbak Meta        : iya, ada pengurusnya, emang pengurusnya ada dari mahasiswa, alumni, pokoknya kaum muda kebanyakan pengurursnya. Kalau sangha disini adanya di Mendut, juga biksu jarang ada, adanya pas  acara besar, jadi menggundang biksu. Namun disini tetap ada Puja Bhakti tiap minggu.

Saya                  : Puja Bhakti itu wajib ya?

Mbak                 : di agama buddha ngak ada istilah wajib mas, beda dengan islam mas yang ada kewajiban  sholat. Di Buddha setiap orang memiliki kebebasan atas kesadaran masing-masing.

Saya                  : oh,,di buddha ada semedi ya?

Mbak                 : namanya samadhi mas, itu seperti meditasi juga konsentrasi. Ada pelatihannya juga di vihara ini.

Saya                  : samadhi itu hanya dilakukan dengan duduk saja ya?

Mbak                 : biasanya emang duduk, dan dilakukan di tempat sepi. Tapi bisa juga dilakukan di tempat ramai, juga bisa dengan berbagai posisi, seperti berdiri juga, intinya melatih diri konsentrasi, instropeksi diri, saya sendiri biasanya melakukan samadhi pagi-pagi habis dari bangun tidur, juga melakukan baca doa dalam samadhi.

Saya                  : ,,mbak, boleh lihat tempat ibadahnya?

Mbak Meta        : oh, mari mas,, ke lantai atas,,ini mas altar buddhanya disinilah tempat untuk puja bhakti.

Saya                  :Boleh  minta penjelasan tentang altar buddha dan barang di sekitarnya bagaimana?

Mbak Meta        : ya, ini patung buddha , umat buddha ngak nyembah patung ya,,itu Cuma buat gambaran aja, seperti islam menghadap ka’bah, kristen apa rik, salib patung kristus itu,,ya seperti itu,,terus kalau bunga-bunga itu melambangkan ketidakkekalan, kan bunga nanti juga bisa layu, kalau dupa itu melambangkan keharuman sang buddha, terus lilin melambangkan cahaya atau  penerangan, dari sang buddha.

Saya                  : kalau yang ditengah itu apa ya? Terus payung itu buat apa, kok kaya di kraton?

Mbak Meta        : itu, relik mas, isinya ada abu dari orang suci,,,terus biasanya juga ada air yang melambangkan kerendahan hati,, kalau payung itu gak ada dalam buddha, maknanya, itu dari budaya jawa, mungkin biar sesuai kraton atau budaya setempat, iya kan karena di jogja jadi untuk menyesuaikan budaya yang ada aja.

Saya                  :umat Buddha ibadahnya harus ke vihara juga ya?

Mbak Meta        : iya lebih baik di vihara, karena bisa sekaligus mendapat ajaran dharma.

Mas Erik           : sebenarnya gak harus ke vihara, kita bisa juga melakukan di rumah ataupun di tempat lainnya jika tidak memungkinkan ke vihara. Kita bisa menggunakan gambar sang buddha untuk beribadah, ataupun jika ntidak memungkinkan cukup kita fokus seolah-olah menghadap sang buddha.

Saya                  : kalau soal nirwana itu seperti apa?

Mbak Meta        : penjelasanya susah mas, nibbana yang perlu diketahui itu bukan alam,dimana kita hidup,yang mana ada 31 alam, gak  seperti surga dalam islam juga, nibbana itu kondisi batin sesorang,yang kosong  telah bebas dari keinginan.

Saya                  : oh gitu, apa harus mati untuk mencapai nibbana? Terus kalau mencapai nibbana apa harus jadi biksu juga?

Mbata               :mencapai nibbana itu ada dua kondisi,saya lupa namanya, gak harus mati juga bisa, seperti sang buddha.  Soal mencapai nibbana itu akan sulit jika tidak menjadi bikkhu, tapi para uphasaka bisa walaupun sangat sulit, dengan menggamalkan ajaran-ajarannya.

Saya                  : pertanyaan terakhir, boleh tahu pendapatnya tentang sang buddha?

Mbak Meta        : bagi saya, sang buddha adalah sosok maha guru, sosok yang maha sempurna fisik maupun kepribadiannya, yang ajarannya sempurna. Sosok manusia yang sempurna lah bagi saya. Kalau kamu gimana rik?

Mas Erik           : hampir sama dengan mbak Meta, buddha adalah sosok manusia yang sangat sempurna, dan soal apa sosok buddha seperti patung umat buddha, menurut saya tidak benar, karena itu hanya gambaran saja, sosok aslinya pasti dia seorang yang sempurna bagi saya.

Saya                  : ya, sekiranya sudah cukup mbak tanya-tanya saya,terima kasih telah bersedia untuk saya tanayai, mungkin lain kali saya akan datang lagi.

Mbak Meta        : iya mas, sama-sama, jika masih ada yang ditanyakan bisa chat nomor saya, janjian ketemu di vihara kita ngobrol-ngobrol lagi. Terima kasih juga atas kunjungannya.

F.      Penutup

Dari hasil wawancara di vihara vidyaloka ini, tentunya penulis mendapat wawasan baru tentang buddhisme. Tak perlu banyak kata, penulis jadi semakin mengenal, tentang umat buddha, tentang Vihara, Altar, Samadhi, Buddha, Nirwana atau nibbana, puja Bhakti dan sebagainya.

 Dalam penulisan laporan ini, mohon maaf jika masih ada kekurangan ataupun kesalahan dalam penulisan ini, tentunya penulis menerima kritik ataupun saran yang membangun guna menjadikan lebih baik penulisan laporan untuk kedepaanya.

---

[1] Ngasiran,“Vidyasena Vihara Vidyaloka Yogyakarta Rayakan Ulang Thun ke 29”, Diambil dari www.buddazine.com/vidyasena-vihara-vidyaloka-yogyakarta-rayakan-ulang-tahun-ke-29/, pada 20 November 2016 jam 21.00 Wib.

Pro Kontra Pluralisme di Indoesia

Pluralisme Agama

Makalah Ini Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Agama

Dosen Pengampu : Drs. Muhammad Rifa’i Abduh, M.A.

Disusun Oleh:

Abdul Qodir Abdillah                                    (15520001)

Chamid Abdul C.M.                           (15520002)

Muhammad Habibul Musthofa           (15520003)

Dina Qoyyima                                     (15520004)

Jurusan Studi Agama Agama

Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam

UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2017

A.    Latar Belakang

Di dunia Barat, pluralisme pertama kali muncul pada abad ke-12, di masa pemerintahan Yohanes Damasyki. Namun, pada saat itu, istilah pluralisme agama belum terlalu populer. Baru pada tahun 1854, saat gereja Katholik mengeluarkan statement resmi mengenai kebenaran agama selain Kristen, muncul protes dari seorang yang bernama John Hick Dalam statement resmi itu dinyatakan bahwa selain agama Kristen, hanya Islam (agama di luar Kristen) yang tidak meyakini ketuhanan Al Masih dinyatakan memiliki muatan kebenaran kebenaran. Adapun bentuk protes yang dinyatakan oleh John Hick antara lain; mengapa hanya satu agama? Bukankah agama lain pun memiliki hak yang sama? Bukankah setiap pengikut agama jika mengikuti suara tulus hati nurani, mereka juga tidak dikategorikan sebagai kategori pendosa?. Dari pernyataan John Hick tersebut, ia memandang bahwa perlu adanya pengakuan gereja atas semua agama tanpa terkecuali. Berdasarkan Kritisi John terhadap keputusan pihak geraja ini, kemudian lahirlah suatu pemikiran baru tentang konsep pluralisme agama yang kemudian dalam istilah teologi dikenal dengan Revolusi Copernicus.[1]

Sejak kemunculannya di dunia Barat hingga saat ini, pluralisme agama masih menjadi topik yang menimbulkan pro dan kontra di kalangan umat beragama, terutama di Indonesia. Permasalahan yang dihadapi oleh pluralisme agama ini berangkat dari dua faktor, yakni faktor epistimologi dan faktor politik dan budaya masyarakat.[2]  Maka dari itu, kiranya menarik untuk membahas apa sebenarnya pluralisme agama ini, bagaimana sejarahanya, dan bagaimana tanggapan dari berbagai pihak yang pro maupun kontra terhadap pluralisme agama ini

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa itu Pluralisme Agama?

2.      Bagaimana sejarah Pluralisme Agama?

3.      Bagaimana tanggapan terhadap Pluralisme Agama?

PLURALISME AGAMA

A.    Definisi Pluralisme Agama

Secara etimologi, pluralisme agama berasal dari kata “pluralisme” dan “agama”. Pluralisme sendiri berasal dari kata “plural” yang berarti banyak atau berbilang. Dan dalam filsafat, pluralisme itu merupakan paham yang beranggapan bahwa realitas itu tidak hanya terdiri dari satu substansi, atau dua substansi, melainkan terdiri dari banyak substansi.[3]. Sedangkan untuk mendefinisikan “agama”, kiranya masih belum terdapat definisi yang final. Karena definisi agama masih mengundang prdebatan dan polemik yang tak berkesudahan di berbagai bidang keilmuan.[4] Istilah “agama” memiliki pengertian yang berbeda-beda tergantung pada asal kata dan sudut pandang yang digunakan. Secara terminologis, agama biasanya didefinisikan sebagai sejumlah keyakinan berkenaan dengan sebab, hakikat, dan tujuan alam semesta, terutama jika dipandang sebagai ciptaan sebuah kekuatan super manusia, yang biasanya diikuti ketaatan dan pelaksanaan ritual disamping memiliki ketentuan moral yang mengatur perilaku manusia.

Menurut Raimundo Panikkar, untuk memahami agama-agama orang lain secara komprehensif, kita harus memahami agama melalui bahasa aslinya. Kita tidak bisa kemudian mengabaikan perbedaan-perbedaan yang ada dalam masing-masing agama untuk menarik pada kesimpulan bahwa "semua harus menjadi satu”. Adapun sikap keberagamaan manusia itu dibagi menjadi tiga macam, yaitu: eksklusif, inklusif, dan paralel/plural. Sikap ekslusif artinya seseorang menganggap bahwa hanya agamanya saja yang benar, sementara yang lain salah. Sikap inklusif artinya seseorang beranggapan bahwa agamanya yang paling benar, tetapi agama lain juga mengandung kebenaran. Sedangkan sikap plural artinya seseorang menganggap bahwa semua agama sama dan mengandung kebenaran masing-masing.[5]

Dari tiga macam bentuk sikap keberagamaan manusia tersebut, maka lahirlah konsep tentang pluralisme agama. Berbicara mengenai pengertian “pluralisme agama”, kita bisa mengambil salah satu pengertian yang ditegaskan oleh salah seorang bapak Pluralisme Agama, yaitu John Hick. Menurut John Hick, pluralisme agama adalah suatu gagasan bahwa agama-agama besar dunia merupakan persepsi dan konsepsi yang berbeda tentang dan secara bertepatan merupakan respon yang beragam terhadap yang Real atau Yang Maha Agung dari dalam pranata cultural manusia tersebut dan terjadi sejauh yang diamati, sampai pada batas yang sama. Dengan kata lain, Hick ingin mengaskan bahwa sejatinya semua agama adalah merupakan “manifestasi-manifestasi dan realitas yang satu”. Dengan demikian, semua agama adalah sama dan tidak ada yang lebih baik dari yang lain.[6]

Dari pengertian di atas, jika dilakukan analisis secara lebih teliti lagi, terdapat dua macam bentuk pluralisme, yakni pluralisme eksternal agama dan pluralisme internal agama. Pluralisme eksternal agama adalah keyakinan akan kebenaran agama, baik dalam kapasitas yang sama maupun dengan kapasitas kebenaran yang berbeda-beda. Sedangkan pluralisme internal agama adalah keyakinan akan kebenaran semua sekte atau madzhab dalam satu agama tertentu, yang letak perbedaan sekte atau madzhab itu disebabkan karena perbedaan penafsiran (hermeneutika) terhadap konteks agama.[7]

Dari kedua bentuk pluralisme tersebut (internal dan eksternal), pluralisme dapat memiliki beberapa pengertian yang berbeda. Pertama, pluralisme diartikan sebagai pandangan atas agama atau madzhab sebagai satu hakikat, namun beragai dengan berbagai bentuk dan rupa. Kedua, pluralisme diartikan sebagai esesnsi hakikat yang memiliki berbagai bentuk yang terjelma dalam berbagai agama/madzhab. Ketiga, pluralisme diartikan bahwa hakikat terdiri dari berbagai unsur yang mana dari tiap-tiap unsur tersebut tersimpan dalam sebuahagama/madzhab. Keempat, pluralisme bisa diartikan sebagai saling menghormati antar pengikut umat beragama/bermadzhab, toleransi sosial antarumat beragama/bermadzhab.

Berdasarkan berbagai penjelasan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa pluralisme agama merupakan upaya sadar menghormati pemeluk agama lain, dan bahu-membahu bersama pemeluk agama lain untuk membahas, bergerak, membenahi bangsa, sosial-kemasyarakatan, politik, kebudayaan, hingga pada membela bangsa ketika terjadi intimidasi, baik dari dalam maupun luar negeri. Dari pengertian ini, bisa dipahami bahwa pluralisme bukan sekedar dimaknai sebagai penyatuan agama, sebagaimana yang dipahami saat ini. Namun, pluralisme lebih dari itu, nilai-nilai yang hendak ditanamkan oleh pluralisme agama adalah nilai-nilai kemanusiaan.[8]

B.     Sejarah Pluralisme Agama

Pluralisme Agama muncul pada masa pencerahan Eropa, yaitu pada abad ke-19 M, masa ini sering di sebut sebagai titik permulaan bangkitnya gerakan pemikiran modern. Masa ini di warnai dengan wacana-wacana baru dan pergolakan manusia yang beroientasi pada superioritas akal dan pembebasan akal dari kungkungan agama. Pergolakan pemikiran di Eropa yang timbul sebagai konsekuensi logis dari konflik-konflik yang terjadi antara gereja dan kehidupan nyata di luar gereja, lalu munculah suatu paham yang di kenal dengan “Liberalisme”, pada awalnya paham ini  awalnya muncul sebagai sosial politik, maka wacana pluralisme lahir dari rahimnya, termasuk juga gagasan pluralisme agama yang kental dengan nuansa dan aroma politik. Maka kemudian pluralisme agama itu sendiri muncul dan hadir dalam kemasan pluralisme politik yang merupakan produk dari liberalisme politik.

 Muhammad Legenhausen, seorang pemikir muslim kontemporer, juga berpendapat bahwa pada abad ke-18 munculnya liberalisme politik di Eropa sebagian besar di dorong oleh kondisi masyarakat yang carut-marut akibat memuncaknya sikap intoleran dan konflik-konflik etnis serta sectarian yang pada akhirnya menyeret kepada pertumpahan darah antar ras, sekte dan mazhab pada masa reformasi keagamaan. Liberalisme jelas tidak lebih merupakan sebuah respon politis terhadap kondisi sosial masyarakat Kristen Eropa. Gagasan pluralism agama sebenarnya merupakan upaya peletakan landasan teoritis dalam teologi Kristen untuk berinteraksi secara toleran dengan agama lain. Masuk abad ke-20, gagasan pluralisme agama makin kokoh dalam wacana pemikiran filsafat dan teologi barat. Dan dalam fase ini gagasan pluralisme agama telah mencapai fase kematangannya, dan pada gilirannya menjadi sebuah diskursus pemikiran tersendiri pada teologi modern. John hick telah merekonstruksi landasan-landasan teoritis pluralisme agama sedemikian rupa, sehingga menjadi sebuah teori yang baku dan popular.

Berikut sebab-sebab timbulnya teori Pluralisme agama:

Secara umum, sebab-sebab timbulnya teori pluralisme agama dapat diklasifikasikan dalam dua faktor utama yaitu faktor internal (faktor ideologi) dan faktor eksternal (faktor Sosio-Politis dan faktor Ilmiah).

a)      Faktor Ideologis

Faktor ideologis ini muncul akibat tuntutan akan kebenaran yang mutlak (absolute truth-claims) dari agama-agama, baik seperti dalam masalah aqidah dan sejarah. Tuntutan keyakinan absolutisme dan kemutlakan dari agama ini berlaku dalam aqidah, mazhab, dan ideologi, baik yang berasal dari wahyu Tuhan maupun sumber lain. Kenyataan ini hampir tak satu pun yang mempertanyakan atau mempertentangkannya, hingga datangnya era modern di mana faham akan “relativitas agama” mulai dikenal luas oleh para pemikir dan intelektual pada dekade-dekade terakhir abad 20. Namun bila dicermati lagi, para penganut paham relativitas agama yang menolak absolutisme agama pada prinsipnya mulai terjebak akan pahamnya sendiri secara tak sadar ke dalam suatu yang mereka yakini yakni sebuah “keyakinan absolut” tentang “relativitas agama” itu sendiri.[9]

Dari kenyataan ideologi di atas, tampaklah umat manusia terbagi menjadi dua kelompok, yang pertama mereka yang beriman dengan teguh terhadap wahyu Tuhan, sedangkan kelompok kedua mereka yang tidak beriman kecuali hanya dengan kemampuan akal saja (rasionalis). Perbedaan cara pandang dalam beriman ini secara otomatis akan mengantarkan kepada mereka perebedaan dan pertentangan di setiap masalah dalam menentukan kebenaran yang mutlak. Terutama kelompok pertama, mereka akan terjebak dalam perbedaan pendapat yang tak mungkin dikompromikan sama sekali dalam menentukan siapa/apa esensi Zat gaib itu, baik dalam aspek bilangan, substansi, maupun eksistensinya.

Pertama, terdapat perbedaan dalam memahami Zat yang gaib atau kekuatan transendental yang bersifat metafisikal atau yang sering dikenal dengan nama “Tuhan”. Para penganut agama yang mengakui Tuhan (theistic religion) tentunya mengatakan Tuhan itu ada atau wujud, sedangkan pengikut agama atau kelompok yang tidak mengakui tuhan (non-theistic religion) terbagi menjadi dua golongan, yang satu mengatakan tuhan itu murni tidak ada, mereka itu adalah atheis dan berbagai pengikut aliran dan ideologi modern. Sementara golongan yang lain tidak mengatakan tuhan itu ada atau tidak, tetapi cukup diam saja atau berada pada kebimbangan dan keragu-raguan, seperti pengikut agama Budha-kelompok theravada, agnostik, dan skeptik[10].

Kedua, terdapat perbedaan di antara pengikut agama yang mengakui adanya tuhan (theistic religions) mengenai esensi dan bilangan Tuhan itu sendiri. Perbedaan esensi dan bilangan Tuhan itu pada dasarnya timbul dari keyakinan mereka masing-masing bahwa itulah yang diwahyukan dari langit dan tertulis dalam kitab-kitab suci mereka. Di sini perebedaan itu diklasifikasikan ke dalam dua golongan utama. Yang pertama golongan mereka yang beriman kepada Tauhid atau beriman kepada satu Tuhan, yaitu para pengikut agama yang sering disebut agama monotheisme, yang umumnya terdiri dari pengikut agama samawi seperti Yudaisme, Kristen dan Islam. Walaupun kenyataannya terdapat perbedaan fundamental di antara agama satu dengan yang lain dalam mendefinisikan esensi atau hakikat Tuhan yang satu ini.[11] Golongan kedua adalah mayoritas pemeluk agama non-semitik seperti Hindu, Majusi, Taoisme dan lain-lain. Mereka beriman kepada banyak tuhan (politeistik), yaitu golongan yang meyakini banyak tuhan yang biasanya termanifestasikan dalam kekuatan-kekuatan fenomena alam. Tiap-tiap agama mensakralkan tuhan langit, bumi, matahari dan lain-lain, dengan sebutan ataupun nama yang berbeda-beda sesuai bahasa mereka.

Ketiga, perbedaan diantara pengikut agama yang mengakui Tuhan tentang apakah tuhan itu berinkarnasi (menjelma) atau tidak. Dalam hal ini terbagi dalam dua kelompok, pertama agama Islam menyatakan bahwa Tuhan sama sekali tidak menjelma di dalam diri manusia atau apapun (kecuali sebagian kaum sufi, seperti Ibnu ‘Arabi dan Abu Mansur al-Hallaj). Sementara kelompok kedua selain Islam yang menyatakan bahwa Tuhan itu menjelma, seperti di dalam tubuh manusia. Namun di sini terjadi perbedaan pendapat di antara mereka dalam masalah penjelmaan Tuhan. Agama seperti Hindu, Budha (golongan Mahayana), meyakini inkarnasi Tuhan berulang-ulang di dalam person yang berbeda-beda. Sedang seperti dalam agama Kristen tidak menyakini pengulangan inkarnasi tersebut.

b)      Faktor Sosio-Politis

Faktor ini adalah faktor eksternal yang mendorong munculnya teori pluralisme, yakni berkembangnya wacana-wacana sosio-politis, demokrasi, dan nasionalisme yang telah melahirkan sistem negara-bangsa (nation-state), yang merupakan hasil praktis dari sebuah proses sosial dan politis yang berlangsung selama kurang lebih tiga abad. Proses ini bermula semenjak pemikiran manusia mengenai “liberalisme” yang menyuarakan irama-irama kebebasan, toleransi, kesamaan, dan pluralisme. Liberalisme kemudian menjadi ikon dan simbol setiap pergerakan sosio-politis dalam menentang segala bentuk kezaliman dan kesewenang-wenangan, hingga populernya suatu istilah yang disebut “demokrasi”.

            Meski dasar-dasar liberalisme semula tumbuh dan berkembang sebagai proses sosio-politis dan sekuler, tetapi paham ini mulai tidak lagi terbatas masalah politis saja. Gagasan universal dan komprehensif yang diklaimnya meliputi HAM (yang ada di dalamnya: hak beragama), telah menyeretnya untuk mengintervesi dan mempolitisasi masalah agama secara sistematis (demokratis). Dalam hal ini agama kemudian tak berdaya lagi dan harus tunduk pada kekuatan sistem di luar agama. Yang jelas, politik liberal atau proses sosio-politis, seperti demokratisasi telah menciptakan perubahan yang sistematis dan luar biasa dalam sikap dan pandangan manusia terhadap agama secara umum. Sebagaimana paham liberalisasi politik harus diikuti liberalisme agama, dan jika paham liberalisme politik telah melahirkan “pluralitas politik”, maka liberalisme agama secara otomatis akan melahirkan “pluralisme agama”.[12]

c)      Faktor Ilmiah

Faktor ini adalah faktor eksternal pula, pada hakikatnya faktor keilmuan ini yang memiliki kaitan langsung dan erat dengan timbulnya ide ataupun teori pluralisme agama adalah maraknya studi-studi “ilmiah” modern terhadap agama-agama dunia, atau yang sering juga dikenal dengan studi Perbandingan Agama. Kajian-kajian ilmiah terhadap agama-agama Timur yang telah dirintis dan dikembangkan oleh sarjana Barat di zaman modern adalah kerangka faktor ini. bahkan ini, khususnya fase awal kajian sarjana Barat itu, dapat dimasukkan dalam kajian studi yang sering dikenal dengan Orientalisme.[13]

C. Pro dan Kontra terhadap Pluralisme Agama

Pluralisme agama sebagai sebuah konsep ataupun praktik pada kenyataannya dimaknai bermacam-macam. Pluralisme agama juga menjadi bahan perdebatan yang cukup sengit di kalangan agamawan dan ilmuan Muslim sampai saat ini. Di satu sisi ada pihak yang mendukung pluralisme agama ini dan berjuang untuk menyebarluaskannya (pendukung), dan di sisi lain ada pihak yang menolak secara sengit (penolak).[14]

Dari perspektif pihak pendukung, maka mereka akan mengatakan bahwa dengan bekal pluralisme agama, hidup rukun dan damai antar umat beragama akan dapat terwujud. Dengan asumsi bahwa, jika seseorang telah meyakini pluralisme agama yang berarti pengakuan akan kebenaran semua agama, ia akan meyakini bahwa setiap pemeluk agama lain jika mereka taat kepada ajaran-ajaran agamanya, niscaya akan mendapat keselamatan dan kebahagiaan abadi.[15]

Sedangkan dari perspektif pihak penolak, maka mereka akan menunjukkan ketidaksetujuan dan penolakannnya terhadap konsep pluralisme agama ini. Sebagai contoh keputusan MUI yang berisi tentang definisi pluralisme agama. Definisi pluralisme agama adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama, dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relative; oleh sebab itu setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga. Karena definisi yang semacam ini, maka pluralisme agama harus ditolak.[16] 

Kesimpulan

Pluralisme agama merupakan upaya sadar menghormati pemeluk agama lain, dan bahu-membahu bersama pemeluk agama lain untuk membahas, bergerak, membenahi bangsa, sosial-kemasyarakatan, politik, kebudayaan, hingga pada membela bangsa ketika terjadi intimidasi, baik dari dalam maupun luar negeri. Pluralisme bukan untuk dimaknai sebagai penyatuan agama, sebagaimana yang dipahami sebagian besar orang saat ini. Namun, pluralisme lebih dari itu, nilai-nilai yang hendak ditanamkan oleh pluralisme agama adalah nilai-nilai kemanusiaan.

Sejarah pluralisme agama dikatakan muncul pada masa pencerahan Eropa, yaitu pada abad ke-19 M, abad sebagai titik permulaan bangkitnya gerakan pemikiran modern. Di mana akibat pada abad ke-18 muncul liberalisme politik di Eropa, yang sebagian besar di dorong oleh kondisi masyarakat yang carut-marut akibat memuncaknya sikap intoleran dan konflik-konflik etnis serta sectarian yang pada akhirnya menyeret kepada pertumpahan darah antar ras, sekte dan mazhab pada masa reformasi keagamaan. Secara umum, sebab-sebab timbulnya pluralisme agama dapat diklasifikasikan dalam beberapa faktor; faktor ideologi, faktor Sosio-Politis dan faktor Ilmiah. Hingga pada akhirnya, masuk abad ke-20, gagasan pluralisme agama makin kokoh dalam wacana pemikiran filsafat dan teologi barat.

Tanggapan terhadap pluralisme agama sebagai sebuah konsep ataupun praktik pada kenyataannya dimaknai bermacam-macam. Pluralisme agama juga menjadi bahan perdebatan yang cukup sengit  hingga di kalangan agamawan dan ilmuan Muslim. Di satu sisi ada pihak yang mendukung pluralisme agama ini dan berjuang untuk menyebarluaskannya, dan di sisi lain ada pihak yang menolak secara sengit.

DAFTAR PUSTAKA

Naim, Ngainun. 2014. Islam dan Pluralisme Agama. (Yogyakarta:Aura Pustaka)

Supriyadi, Dedi dan Mustofa Hasan. 2012. Filsafat Agama. (Bandung: Pustaka Setia)

Wahyuninto, Liza dan Abdul Qadir Muslim. 2010. Memburu Akar Pluralisme Agama (Mencari Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam Al Qur’an dan Pelbagai Perspektif). (Malang:UIN-MALIKI PRESS)

---

[1] Dedi Supriyadi dan Mustofa Hasan, Filsafat Agama (Bandung:Pustaka Setia, 2012), hlm 187

[2] Dedi Supriyadi dan Mustofa Hasan, Filsafat Agama, hlm 189

[3] Ngainun Naim, Islam dan Pluralisme Agama (Yogyakarta:Aura Pustaka, 2014), hlm 22

[4] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama (Mencari Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam Al Qur’an dan Pelbagai Perspektif) (Malang:UIN-MALIKI PRESS, 2010), hlm 7-8

[5] Ngainun Naim, Islam dan Pluralisme Agama, hlm 19

[6] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm 9-10

[7] Dedi Supriyadi dan Mustofa Hasan, Filsafat Agama, hlm 188-189

[8] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm 4

[9]Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm. 25

[10] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm. 26

[11] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm. 27

[12] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm. 41-42

[13] Liza Wahyuninto dan Abdul Qadir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama, hlm. 43

[14] Ngainun Naim, Islam dan Pluralisme Agama, hlm 47

[15] Dedi Supriyadi dan Mustofa Hasan, Filsafat Agama, hlm 191

[16] Ngainun Naim, Islam dan Pluralisme Agama, hlm 63