Kokka Shinto Sebagai Agama Negara Jepang

KOKKA SHINTO (Negara Shinto)

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Agama (orang) Jepang

Dosen Pengampu : Roni Ismail, S.Th.I., M.S.I

Oleh :

Muhammad Habibul Mushtofa (15520003)

JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM

UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

2016/2017

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang                                      

Dalam sejarah peradaban Jepang, agama memainkan peranan sangat penting dalam kehidupan. Pertumbuhan dan perkembangan agama, serta kebudayaan Jepang memperlihatkan kecenderungan asimilatif. Sejarah Jepang, memperlihatkan bahwa negara Jepang telah menerima berbagai macam pengaruh, baik kultural maupun spiritual dari luar. Semua pengaruh itu tidak menghilangkan tradisi asli, bahkan adanya pengaruh dari luar, justru memperkaya kehidupan spiritual bangsa Jepang. Antara tradisi-tradisi asli dengan pengaruh dari luar senantiasa dipadukan menjadi suatu bentuk tradisi baru yang yang jenisnya hampir sama. Dalam bidang spiritual, pertemuan antara tradisi asli Jepang dengan pengaruh dari luar telah membawa kelahiran suatu agama, yaitu agama Shinto, agama asli Jepang yang dianut masyarakat sejak ribuan tahun silam.[1] Itulah bagaimana tradisi asli Jepang atau Shinto bertemu dengan pengaruh luar dan berkembang menjadi lebih kompleks menjadi agama shinto yang dianut orang Jepang.

Pada abad ke-19 tepatnya tahun 1868, agama Shinto diproklamasikan menjadi agama negara yang saat itu agama shinto mempunyai 10 sekte dan 21 juta pemeluknya. Sejak itu, dapat dikatakan bahwa paham shintoisme merupakan ajaran yang mengandung politik religius bagi Jepang. Lalu, menurut konstitusi tahun 1889, negara mendukung lebih dari 110.000 kuil Shinto dan kurang lebih 16.000 pendeta yang mendiami kuil-kuil milik negara tersebut. Setelah konstitusi 1889 ini, pemerintah Jepang juga melarang pendeta yang mengunjungi kuil negara melakukan kegiatan, seperti memuja makam. Namun mengarahkan Agama Shinto ini menjadi alat pendukung militer pada Jepang yang berperang pada akhir abad ke-19 dan pada awal abad ke-20. Itulah sebabnya saat Perang Dunia II, pada Desember 1945 angkatan perang Amerika sebagai pemenang perang tersebut perlu untuk menghapus peran agama Shinto. Lalu pada tahun 1946, angkatan perang Amerika mendesak kaisar agar mengakui bahwa ia bukanlah tuhan.[2] Demikianlah kronologi terbentuknya Kokka Shinto, dan bagaimana peranan dan pengaruhnya terhadap perkembangan dan pertumbuhan agama Shinto kala itu akan dibahas dalam  pembahasan.

B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, dituliskan rumusan masalah sebagai berikut:

                                                      1.            Apa yang dimaksud dengan Kokka Shinto ?

                                                      2.            Bagaimana peranan dan perkembangannya terhadap Agama Shinto?

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Kokka Shinto

Kokka Shinto bukanlah sebuah aliran dalam agama Shinto, tetapi merupakan istilah yang menunjuk pada system kepercayaan dan peribadatan agama Shinto yang dianggap sebagai agama negara. Oleh karena itu penafsiran ajarannya atas nama perseorangan tidak diperbolehkan. Pemerintah melakukan campur tangan di dalamnya, baik dalam segi kepercayaan, peribadatan, finansial, ataupun penyebaran agama.[3]Secara harfiah Kokka Shinto berarti Negara Shinto, yang resmi merupakan agama nasionalis Jepang dari restorasi Meiji tahun 1868 sampai Perang Dunia II. Agama negara ini berfokus pada upacara rumah tangga kekaisaran dan kuil shinto secara publik.[4]

Ke dalam istilah Kokka Shinto tergabung empat macam aliran atau bagian, yaitu 1)Kokutai Shinto atau Tenonisme, 2)Koshitsu Shitsu, yaitu agama lingkungan keluarga kaisar, 3)agama Shinto lingkungan keluarga,4) dan Jinja Shinto yang merupakan system kepercayaan dan peribadatan yang umumnya dilakukan di tempat-tempat suci agama Shinto. [5]

a)      Kokutai Shinto

Kokutai Shinto atau Tennoisme mengajarkan kepercayaan bahwa kaisar Jepang (tenno) adalah penjelmaan yang hidup dari Dewi Matahari. Jadi dalam aliran ini kaisar dianggap sebagai penjelmaan Dewa. Pemujaan terhadap kaisar sebenarnya mempakan salah satu bentuk tradisi tertua bangsa Jepang yang sudah mulai terlihat pada abad-abad permulaan ketika untuk pertama kalinya suku Yamato berhasil memperoleh kekuasaan atas seluruh Jepang. Pada waktu itu kaisar bukan saja bertindak sebagai kepala negara tetapi juga sebagai pendeta tertinggi bagi seluruh bangsa. Dalam mite juga dijelaskan bahwa kepala suku Yamato yang pertama Jimmu Tenno, adalah keturunan langsung dari dewa yang telah mendapatakan kepulauan Jepang. Dia dianggap sebagai kaisar Jepang pertama. Kultus atau pemujaan terhadapnya menguat seteIah masuknya agama Konfusius ke Jepang sebab agama ini mengajarkan kesetiaan dan pemujaan terhadap nenek moyang. [6]

Yimmu Tenno (Tenno artinya raja langit) yang merupakan keturunan dari Amaterasu Ohomi Kami adalah pendiri negara Jepang, serta menjadi kaisarnya yang pertama. Pada 660 SM Yimmu Tenno merayakan kemenangannya dengan menduduki tahta kerajaan pada tanggal 11-11-660 SM. Pada waktu itu diadakan upacara besar untuk menghormati dewi Amaterasu Ohomi Kami. Oleh karena itu, Yimmu sampai sekarang dipandang sebagai yang menurunkan raja-raja Jepang, antara lain Kaisar Hirohito (1926-1989) yang merupakan keturunan yang ke-125.[7]

SeIama masa abad kegelapan di masa pemerintahan Ashikaga, perhatian terhadap pemujaan kaisar tersebut merosot. Akan tetapi usaha para tokoh renaissans Shinto menjelang masa pemerintahan Meiji, berhasil membangkitkan kembali perhatian masyarakat terhadap agama asli dan terhadap mitologi keunggulan keluarga kaisar. Kaisar kemudian mulai menjadi pusat berkumpulnya kekuatan-kekuatan yang akhirnya berhasil mengulingkan kekuasaan dinasti Tokugawa.[8] Walaupun Kaisar sebagai pemegang kekuasaan tertinggi, saat Jepang di bawah dinasti Tokugawa, posisi Shogun (panglima militer) memiliki peran dan kekuatan besar dalam menjalankan roda pemerintahan. Sementara,Kaisar dilain pihak memiliki peran terbatas dalam aktivitas sosial politik Jepang saat itu, sehingga ia hanya menjadi semacam simbol. Terhitung sejak tahun 1603 posisi Shogun dipegang oleh dinasti Tokugawa yang menjalankan pemerintahan di kota Edo, padahal ibu kota berada di Kyoto sebagaimana istana kekaisaran berada. [9]Hal itulah yang memicu restorasi Meiji yang dilakukan kaisar Meiji.

Pada waktu restorasi Meiji dilaksanakan, kaisar menjadi fokus utama seluruh bangsa. Dalam undang-undang yang dikeluarkan pemerintah waktu itu disebutkan bahwa kaisar senantiasa memerintah negeri Jepang selama berabad-abad, dan bahwa kaisar bersifat suci dan tidak bisa diganggu gugat. Para pemuka agama Shinto juga ikut berusaha mempengaruhi alam pikiran masyarakat yang tujuan utamanya adalah untuk menegakkan sebuah negara-agama yang didasarkan atas kultus atau pemujaan terhadap Dewi Matahari. Kata-kata yang dipergunakan untuk melukiskan cita-cita ini adalah kokutai yang dapat diartikan dengan struktur nasional. Prinsip utama kokutai adalah pemujaan terhadap kaisar. Piagam Kaisar tentang kependidikan yang dikeluarkan pada tahun 1890 dapat dianggap sebagai teks sucinya karena memuat pedoman moral pemujaan kaisar tersebut.[10] Demikianlah bagaimana pemujaan terhadap Kaisar yang dianggap keturunan Dewi Matahari ditanamkan ke masyarakat Jepang. Dan hal seperti itu pula, juga diperkuat dalam mitos-mitos yang ada dalam tradisi Jepang.

Menurut agama Shinto, kekuasaan suci kaisar dipersonifikasikan dalam diri Dewi Matahari dan diri kaisar pribadi. Dalam mite disebutkan bahwa sesudah Dewi Matahari mengundurkan diri dari dunia sebab merasa terhina oleh tingkah laku saudaranya, Susanowo, terjadi pertengkaran dan kekacauan hebat yang menggambarkan suatu krisis dalam kehidupan para dewa. Agama Shinto mengajarkan adanya suatu kehidupan yang teratur di kalangan dewa. Dunia dewa (Kami) yang tanpa aturan akan tidak ada bedanya dengan kehidupan dunia binatang buas di atas bumi, atau semacam dunia asura, dunia hantu dan setan. Hal demikian pasti akan menimbulkan keadaan yang paling tidak akan mengancam kelestarian kehidupan ciptaannya. Oleh karena itu ketentraman hidup hanya bergantung pada kembali aktifnya Dewi Matahari yang dianggap sebagai satu-satunya cara yang dapat membawa dan menjamin kesatuan, kedamaian dan ketentraman hidup di muka bumi ini. Kaisar adalah keturunan langsung dewi ini. Dia mewakilinya memerintah di atas bumi, dunia yang berisi kehidupan dan kewajiban untuk melaksanakan keinginan Kami. [11]

Pemujaan kaisar kadang-kadang muncul dalam bentuk-bentuk yang ekstrim. Kaisar dianggap ikut ambil bagian pula dalam menentukan kebijakan-kebijakan yang diambil para dewa. Dia adalah wujud yang tidak pernah salah, bahkan sering dianggap sebagai dewa dalam wujud manusia. Kesetiaan rakyat terhadapnya tidak ada bedanya dengan ibadat agama. Dalam bentuknya yang paling ekstrim pemujaan kaisar telah menumbuhkan kepercayaan di kalangan rakyat Jepang bahwa para pemimpin mereka memiliki kekuasaan yang ilahi dan ditakdirkan menjadi penguasa-penguasa atas seluruh dunia. Secara resmi kepercayaan semacam ini dikembangkan oleh pemerintah. Dogma semacam ini juga dimasukkan ke dalam ajaran aliran-aliran keagamaan, bukan saja yang tergabung dalam Kokka Shinto tetapi juga ke dalam seluruh aliran agama Shinto, dan sedikit banyaknya juga ke dalam ajaran kelompok-kelompok agama lainnya.[12]

b)     Shinto Koshitsu

Shinto Koshitsu merupakan kepercayaan dan peribadatan agama Shinto yang dilakukan dalam lingkungan  keluarga kekaisaraan Jepang, sehingga sering disebut pula dengan agama Shinto lingkungan Keluarga Kaisar. Upacara-upacara keagamaan yang diselenggarakan dalam Koshitsu Shinto menempati  kedudukan sangat penting dnlam kelompok peribadatan agama Shinto yang diakui oleh negara dan sangat berbeda dengan peribadatan sekte-sekte agama Shinto yang lain. Upacara-upacaranya didasarkan pada gaya dan cara seperti ditunjukkan dalam mite. Kaisar pribadi bertindak selaku pendeta untuk memimpin upacara-upacara itu. [13]

Ada empat buah tempat suci lingkungan istana yang khusus digunakan untuk menyelenggarakan upacara keagamaan:

 1. Kashiko-dokoro; dipergunakan untuk memuja Dewi Matahari.

2. Korei-den; dipergunakan untuk memuja kaisar-kaisar Jepang yang telah meninggal dunia.

3. Shin-den; dipergunakan untuk memuja dewa-dewa yang jumlahnya tak terhingga.

 4. Shinka-den; yaitu tempat suci yang tidak memiliki obyek pemujaan tertentu. [14]

Tiga tempat suci pertama ditempatkan dalam satu bangunan dan semua perayaan keagamaan, kecuali Perayaan Panen (niiname-sai), yang tidak dikerjakan di sini. Kashiko-dokoro adalah yang terpenting di antara ketiganya. Perayaan Panen atau disebut pula aki-matsuri diselenggarakan di Shinko-den. Perayaan ini diselenggarakan pada musim gugur, dan merupakan perayaan untuk menyampaikan rasa terima kasih kepada para dewa atas hasil panen yang diperoleh. Niiname-sai dilangsungkan pada tanggal 23-24 November, bertepatan dengan saat kaisar mempersembahkan buah pertama hasil panen tahun itu.[15]

Hampir semua bentuk upacara keagamaan yang diselenggarakan oleh Koshitsu Shinto mempunyai sifat unik, dipusatkan pada pemujaan spirit-spirit nenek moyang kaisar dan berbeda dengan bentuk-bentuk peribadatan agama Shinto lainnya. Kaisar mempunyai kebebasan untuk mengadakan pemujaan menurut kehendak hatinya sendiri. Oleh karena itu, meskipun bentuk Koshitsu Shinto ini cukup menarik tetapi tidak terbuka untuk umum.[16] Sebagaimana hanya dilaksanakan di dalam lingkungan kekaisaran.

c)      Shinto Lingkungan Keluarga

Upacara-upacara keagamaan dalam lingkungan keluarga pemeluk agama Shinto umumnya berhubungan dengan persoalan keluarga terutama dengan peristiwa ulang tahun kematian sanak-keluarga dan leluhur mereka. Untuk keperluan tersebut mereka biasanya akan membeli sebuah tempat suci yang terbuat dalam ukuran kecil yang dapat diperoleh di pasar-pasar. Tempat suci mini tadi kemudian diletakkan dalam sebuah kamar dan melambangkan kami-dana (rak atau papan dewa) serta dijadikan altar keluarga. Di depan kami-dana terdapat tempat untuk meletakkan sesaji. Di sampingnya dinyalakan lilin-lilin. Seutas tali jerami dengan kertas-kertas kecil di ujungnya menggelantung di atas altar tersebut. Benda-benda atau jimat-jimat suci yang diperoleh dari tempat suci utama di Ise atau dari tempat suci lainnya diletakkan dalam kami-dana. Kadang-kadang, benda-benda kenangan dari keluarga yang telah meninggal dunia juga diletakkan di salah satu sisi samping altar. [17]

Pemeluk agama Shinto yang taat akan bangun pagi hari kemudian membersihkan diri dan setelah itu menuju ke depan altar keluarga. Di sini ia membungkukkan diri, bertepuk tangan dua kali, diam sebentar dengan penuh hidmat, dan selanjutnya pergi untuk melakukan kegiatan hidupnya sehari-hari. Pada peristiwa-peristiwa tertentu, dia membersihkan diri dengan cara mandi atau menceburkan diri ke dalam air. Ketika berdiri di depan altar keluarga, ia melakukan upacara penyucian diri dengan cara menggoyang-goyangkan sebuah ranting pohon suci yang masih segar atau tiruannya berupa sebuah tongkat yang pada salah satu ujungnya diikatkan tali jerami atau sobekan kertas kecil-kecil. Jika sebuah keluarga bermaksud mengadakan upacara pemberian nama anak pada waktu anak berumur tujuh hari, atau bermaksud mengunjungi tempat suci setempat ketika anak bemmur tigapuluh satu atau tigapuluh tiga hari setelah kelahirannya, maka rencana tersebut biasanya terlebih dahulu diberitahukan di depan altar keluarga. Dalam upacara ulang tahun kematian sanak-keluarga atau leluhur, keluarga-keluarga Yang  tergolong mampu biasanya mengundang pendeta untuk melaksanakan upacara tersebut. Gambar atau foto keluarga yang sedang diperingati diletakkan di depan altar. Doa-doa dibacakan dan nama para anggota keluarga yang sudah meninggal dunia disebutkan kembali satu persatu. Setelah itu mereka bersama-sama menikmati hidangan yang telah disediakan. Jika tidak mengundang pendeta, maka kepala keluarga bertindak selaku pimpinan upacara. Ia pula yang membacakan doa-doanya jika bisa. [18]

Dari uraian di atas, jelas bahwa agama Shinto Lingkungan Keluarga memusatkan peribadatannya pada kami-dana yang dianggap sebagai tempat suci dan digunakan untuk menyimpan benda-benda yang dianggap suci. Selain itu, berdampingan dengan altar terdapat sebuah cermin yang melambangkan Dewi Matahari, kayu yang memuat nama leluhur keluarga, kertas nama dewa setempat, atau patung seorang pahlawan nasional, keluarga, atau dewa. Karena agama Shinto Lingkungan Keluarga ini diakui sebagai salah satu di antara peribadatan nasional (Kokka Shinto), maka dewa-dewa tradisional dan pemujaan terhadap kaisar memperoleh perhatian utama pula dalam lingkungan keluarga. Pemerintah banyak mmberikan bantuan padanya. Bahkan, dalam pandangan pemerintah patriotisme yang sejati sangat  erat hubungannya dengan pemujaan yang dilakukan dalam lingkungan keluarga Shinto.[19]

d)      Jinja Shinto

Sebagai sebuah organisasi keagamaan, Jinja Shinto adalah produk modern, dan belum ada sebelum 1868. Ketika pemerintah Meiji merasa kurang berhasil menjadikan agama Shinto sebagai sebuah agama nasional, pemerintah lantas membuat penggolongan-penggolongan agama. Seluruh agama di Jepang dibeda-bedakan berdasarkan kategori-kategori baru, dan diletakkan di bawah tanggungjawab Kementrian Dalam Negeri. Kementrian inilah yang selanjutnya mengatur kélompok-kelompok tadi dengan tujuan lebih jauh untuk mendapatkan sebuah kultus nasional yang didasarkan pada ajaran dan pandangan agama Shinto. Tempat-tempat suci agama Shinto diatur dalam sistem tertentu, dan dimasukkan ke dalam suatu gabungan tempat-tempat suci yang disebut dengan Jinja Shinto. Pada mulanya Jinja Shinto dinyatakan bukan sebagai agama, tetapi kemudian berkembang melebihi agama. Semua unsur yang mungkin menghambat perkembangan Jinja Shinto dihilangkan. Corak khas masing-masing tempat suci dikurangi sebanyak mungkin. Berbagai macam peraturan, baik mengenai penyelenggaraan upacara-upacara agama, perayaan-perayaan keagamaan, ataupun bentuk doa dan isinya, ditetapkan oleh pemerintah. Petugas-petugas pemerintah di tempatkan di sana, dan para polisi atau militer yang mempunyai hubungan baik dengan pejabat pemerintah diangkat menjadi pendeta-pendeta yang  mendapat gaji dari pemerintah. Segala sesuatunya dianggap sekunder dibandingkan pemujaan terhadap Dewi Matahari dan kesetiaan terhadap kaisar dan negara.^[20] Namun, setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia II pada tahun 1945 dan adanya pedoman Shinto, hubungan pemerintah jepang dengan Jinja Shinto terputus, lalu muncullah Jinja Honcho.

Jinja Honcho (Persekutuan Tempat Suci Shinto) didirikan sebagai tanggapan dan reaksi terhadap Pedoman Shinto. Ketika Undang-Undang Organisasi Keagamaan dicabut pada 2 Februari 1946, maka, agar Jinja Shinto diakui sebagai lembaga keagamaan yang sah, satu hari kemudian dibentuklah Jinja Honcho. Pada mulanya Pedoman Shinto teIah menimbulkan kegemparan dan kekacauan di kalangan tempat suci agama Shinto, sebab pedoman tersebut menghentikan bantuan yang selama ini diberikan dan tidak memberikan petunjuk bagaimana tempat suci tadi harus mengatur kembali diri mereka baik secara hukum maupun ekonomi. Akan tetapi keadaan ini tidak berlangsung lama. Pada bulan Juni 1947 persekutuan tersebut mengirimkan petugas petugas ke setiap daerah untuk memberikan petunjuk dan penjelasan menyangkut situasi yang ada serta tujuan utama menggabungkan mereka. Hanya dalam beberapa tahun saja jumlah orang yang melakukan pemujaan di tempat-tempat suci tersebut meningkat. Setelah ratifikasi Perjanjian San Fransisco di tahun 1952, tempat-tempat suci agama Shinto tersebut mulai memperoleh kembali kekuatannya. Setelah itu, Jinja Honcho selanjutnya berusaha merumuskan prinsip-prinsip ajaran agama Shinto dalam sebuah bentuk ikrar keimanan. [21]

Prinsip yang ditetapkan pada tahun 1956 dengan judul keishin seikatsu no koryo yang berarti ciri umum kehidupan memuja Kami. Dalam kepercayaan prinsip tersebut memuat tiga hal utama, yaitu:

1. Harus berterimakasih atas rahmat yang diberikan oleh kami dan atas kebahagiaan para leluhur, serta harus rajin mongerjakan peribadatan agama Shinto, seraya mengusahakan agar semua itu dilakukan dengan hati yang ikhlash, sukacita,dan suci.

2.Harus penolong terhadap pihak lain dan dunia pada umumnya dengan melakukan usaha-usaha tanpa pamrih, dan mengusahakan kemajuan dunia sebagai orang yang hidupnya menjadi perantara keinginan kami.

3. Harus mengikatkan diri bersama orang lain dalam pengakuan yang harmonis terhadap keinginan kaisar, berdoa agar negera berkembang maju dan agar orang-orang lain juga dapat hidup dalam perdamaian dan kemakmuran.[22]

Diketahui untuk mengurus segala masalah yang terkait dengan Jinja Honcho dibentuk sebuah majlis yang dipimpin oleh seorang presiden majlis. Di setiap daerah didirikan kantor cabang yang disebut dengan Jinja Cho. Untuk mendidik para pendeta, Jinja  Honcho memiliki dua buah universitas utama yaitu Kokugakuin University dan Kogakkan University, di samping tujuh buah seminari tingkat propinsi yang kedudukannya lebih rendah. Universitas Kokugakuin, atau disebut pula dengan Kokugakuin Daigaku, didirikan pada tahun 1890 di Wakagi-cho, Shibuyaku, Tokyo. Sebelum itu, di tahun 1882 telah didirikan pula suatu lembaga yang disebut Koten Kokyu-sho (Institut Penelitian Jepang Klasik) yang dipimpin oleh pangeran Arisugawa Takahito. sampai dengan dibubarkannya Koten Kokyu-sho di tahun 1946, kedua Iembaga pendidikan tinggi di atas memegang peranan penting dalam kegiatan kependidikan, pelatihan guru-guru, penelitian agama Shinto, dan pelatihan bagi para pendeta agama Shinto. Dengan dihapuskannya Koten Kokyu-sho, Universitas Kokugakuin melanjutkan tugas-tugasnya, menyelenggarakan pendidikan pasca sarjana untuk memperoleh gelar Master dan Doktor dalam bidang studi agama Shinto, sastra Jepang, politik dan ekonomi; pelatihan-pelatihan dan pendidikan khusus para pendeta, sekolah guru taman kanak-kanak, dan sebagainya. Lembaga pendidikan ini mengembangkan sistem pendidikannya Sendiri yang didasarkan atas pemikiran agama Shinto. ^[23] Setelah selesai menjadi seorang pendeta yang terlebih dahulu harus melalui sekolah atau pendidikan kependetaan yang diselenggarakan oleh Jinja Honcho (Persekutuan Tempat Suci Shinto), atau melalui ujian menjadi pendeta agama Shinto. Para pendeta agama Shinto umumnya ada dua tugas: memimpin upacara-upacara keagamaan, dan mengurus kehidupan jinja. Dalam hal ini, pendeta agama Shinto disebut shinshoku. Untuk para pendeta agama tersebut biasanya dibedakan menjadi lima tingkatan, yaitu:

a. Saishu; tingkatan tertinggi yang hanya dimiliki oleh seorang pangeran putri dari kalangan keluarga kaisar,

b. Guji, yaitu para pendeta yang memimpin sesuatu jinja dan bertanggung jawab atas pelaksanaan upacara keagamaan yang dilakukan di dalamnya,

C.Gon-guji, yakni para pendeta yang memiliki kedudukan di bawah guji, dan menjadi pembantunya,

d. Negi, yaitu pendeta biasa atau pendeta-pendeta senior, dan

e. Gon-negi, yaitu para pendeta muda (yunior).[24]

Adapula kelompok pendeta yang disebut shoten, yaitu para pendeta yang melulu bertugas menyelenggarakan upacara-upacara keagamaan dalam jinja-jinja istana kaisar. Mereka terbagi menjadi dua tingkat: shoten dan shoten-ho (wakil pendeta). Karena Antara tahun 1868 sampai 1945, para pendeta agama Shinto merupakan pejabat-pejabat resmi pemerintah.[25]

Demikianlah singkatnya mengenai perkembangan Jinja Shinto sejak didirikannya pada masa pernerintahan Meiji sampai diganti dengan terbentuknya Jinja Honcho sesudah berakhirnya Perang Dunia II dan bagaimana  kependetaan dalam Jinja Shinto yang merupakan bagian sistem dari kokutai Shinto.

KESIMPULAN

·         Kokka Shinto atau Negara Shinto merujuk pada sistem kepercayaan dan peribadatan agama Shinto yang dianggap sebagai agama negara, yakni dalam sejarahnya merupakan agama nasionalis Jepang dari restorasi Meiji tahun 1868 sampai berakhirnya Perang Dunia II (tahun 1945) . walaupun sejarah awal (agama) Shinto diperkirakan sudah ada sejak 660 SM. Dalam Kokka Shinto ini tergabung empat macam aliran atau bagian, yaitu 1)Kokutai Shinto atau Tenonisme, 2)Koshitsu Shitsu, yaitu agama lingkungan keluarga kaisar, 3)agama Shinto lingkungan keluarga,4) dan Jinja Shinto yang merupakan system kepercayaan dan peribadatan yang umumnya dilakukan di tempat-tempat suci agama Shinto.

·         Kokka Shinto(negara Shinto) dapat dikaitkan sebagai agama negara dan kekaisaran sebagai pusatnya, kekuasaan suci kaisar dipersonifikasikan dalam diri Dewi Matahari dan diri kaisar pribadi. Kaisar dianggap ikut ambil bagian pula dalam menentukan kebijakan-kebijakan yang diambil para dewa. Lalu menumbuhkan kepercayaan pemujaan kaisar di kalangan rakyat Jepang bahwa para pemimpin mereka memiliki kekuasaan yang ilahi dan ditakdirkan menjadi penguasa-penguasa atas seluruh dunia. Kepercayaan ini lalu merasuk dan berkembang dalam ajaran aliran-aliran keagamaan. Sekaligus dikembangkan pemerintah sebagaimana Kokka Shinto ada. Sehingga segala sesuatunya dianggap sekunder dibandingkan pemujaan terhadap Dewi Matahari dan kesetiaan terhadap kaisar dan negara.

DAFTAR PUSTAKA

Djam’annuri, dkk.2008. Agama Jepang.Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Imron,M. Ali. 2015.Sejarah Terlengkap Agama-Agama Dunia.Yogyakarta:Ircisod

Mansur,Sufa’at.2011. Agama-Agama Besar Masa Kini.Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Restorasi Meiji yang mengakhiri Era Samurai & Keshogunan Jepang. 7 Maret 2017.

 www.re-tawon.com/2013/08/restorasi-meiji-yang-mengakhiri-era.htmlm=1

State Shinto. 7 Maret 2017. www.britannica.com/topic/State-Shinto

---

[1] M. Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-Agama Dunia,(Yogyakarta:Ircisod,2015), hlm.308

[2] M. Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-Agama Dunia, hlm.313

[3] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008),hlm.97

[4] State Shinto, diakses dari www.britannica.com/topic/State-Shinto , 7 Maret 2017

[5] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm.97-98

[6] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm.98    

[7] Sufa’at Mansur, Agama-Agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm.134

[8] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 98

[9] Restorasi Meiji yang mengakhiri Era Samurai & Keshogunan Jepang, diakses dari www.re-tawon.com/2013/08/restorasi-meiji-yang-mengakhiri-era.htmlm=1 , 7 Maret 2017

[10]Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm.  98-99

[11] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 99-100

[12] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 100

[13] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 101

[14] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 101               

[15] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 101-102

[16]Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 102

[17] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 102-103

[18] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 103-104       

[19] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 104

[20]Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm.  104-105

[21] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 106-107

[22]Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm.  107-108

[23] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 108-109       

[24] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 128-129

[25] Djam’annuri, dkk. Agama Jepang, hlm. 130

KONTRUKSI AGAMA SEBAGAI SEBUAH KATEGORI ANTROPOLOGI (Talal Assad)

Assad adalah seorang antropolog, yang menolak memberikan definisi agama sebagai sebuah produk sejarah yang berproses berkesinambungan. Dalam hal ini, ia menggunakan metode Geertz dan lainnya, yang ia padukan untuk menjelaskan pembahasan tema ini.

Pertama kita harus mencari esensi dari agama sendiri, Louis Dummont yang memberi tahu kita bahwa umat Kristen abad pertengahan adalah sebuah masyarakat yang sedemikian campuran. Dari hal ini maka agama (otonominya) perlu dipisahkan dan dibedakan dalam hukum, politik, pengetahuan dan sebagainya. Dari itu, maka kita mencari bentuk kekuasaan (otonomi)  agama untuk mengetahui esensi agama, dengan meminjam definisi universal agama yang ditawarkan seorang antropolog terkenal: Agama sebagai Sistem Budaya/Religion as a Cultural System-nya Clifford Geertz.Walaupun bagi Assad bahwa tidak bisa ada definisi universal agama, tidak hanya karena unsur dan hubungan konstituennya spesifik secara historis, tetapi karena definisi itu sendiri adalah produk historis dari proses yang tidak berkesinambungan. Sebagaimana pendapatnya tentang masyarakat Kristen abad pertengahan sedikit berbeda dengan masayarakat kristen modern.

Kembali ke Geertz, ia memberi sebuah definisi universal (contoh: antropologis) itu, bagaimanapun juga, adalah tepatnya apa yang Geertz tuju: sebuah agama, usulnya, adalah “(1) sebuah sistem simbol-simbol yang bertujuan untuk (2) mendirikan suasana hati dan motivasi yang kuat, meresap, dan bertahan lama dalam diri manusia dengan (3) merumuskan gambaran tentang susunan umum sebuah eksistensi dan (4) membungkus gambaran-konseps ini dengan aura faktualitas atau fakta dimana (5) suasana hati dan motivasi terlihat realistis dan unik.” Definisi inilah yang dikaji Assad , untuk membahas tema ini yang tentunya dengan perpaduan pendapat Antripolog lain.

Dalam simbol Geertz, simbol sebagai sebuah gambaran, sebagaimana dimensi simbolis dari peristiwa sosial adalah, seperti halnya peristiwa psikologis, secara teori bisa diabstraksikan dari peristiwa-peristiwa ini sebagai sebuah totalitas empiris. Namun sayangnya Geertz malah kembali mengatakan pentingnya menjaga simbol dan obyek empiris dengan cukup terpisah. Maka, ‘simbol’ terkadang adalah aspek realita, kadang pula adalah gambaran dari realita itu sendiri. Yang menurut saya dalam memahami simbol akan mengalami pertukaran sebagaimana dikatakan Geertz, sehingga demikianlah sulitnya mengartikan simbol, karena kadang kita mengartikan sesuatu sebagai simbol ternyata bukan, dan sebaliknya. Demikianlah juga tantangan antropolog. Oleh karenanya itulah perlunya dilakukan penelitian agama untuk mengatasi hal tersebut., sebagaimana Vygotsky mampu memperlihatkan bagaimana perkembangan kecerdasan anak tergantung pada internalisasi kemampuan berbicara sosialnya, dengan mengkonstruksi simbol-simbol terkait.

Sistem simbol-simbol, ucap Geertz, juga merupakan pola budaya, dan mereka mendirikan ‘sumber informasi ekstrinsik’.  karena ‘mereka berada di luar batasan organisme perseorangan di dalam dunia intersubyektif tentang pemahaman umum, dimana manusia individu lahir.’ Dalam hal menurut Geertz membedakan antara sosial dan psikologis, dan psikologis sebagai sumber ektrinsik yang kurang penting. Karenanya teori Parsonian menciptakan tempat logis untuk mendefinisikan esensi agama. Dengan mengadopsinya, Geertz berpindah dari pemikiran tentang simbol yang intrinsik menjadi mensignifikasikan dan menyusun praktik-praktik, dan kembali pada pemikiran tentang simbol sebagai obyek pembawa makna yang eksternal pada kondisi sosial dan keadaan dirinya (‘kenyataan sosial dan psikologis’).

Simbol keagamaan, Geertz menambahkan, menghasilkan dua jenis watak, yaitu suasana hati (mood) dan motivasi: “motivasi ‘ bermakna’ dengan merujuk pada akhir menuju yang mana mereka paham untuk menghasilkannya, sementara mood adalah ‘bermakna’ dengan merujuk pada kondisi yang mana mereka pahami untuk muncul darinya. Sayangnya sebagaimana penjelasan dalam pemikiran Kristen oleh St. Augustine. Ternyata hal yang mampu memotivasi dan merubah suasana hati tidak hanya penjelasan simbol oleh Geertz yang terlihat sederhana tapi juga kekuasaan  mulai dari hukum (imperial dan gerejani), dan kesangsian lain (api neraka, kematian, keselamatan, reputasi bagus, kedamaian) sampai pada aktivitas disipliner dari institusi sosial (keluarga, sekolah, kota, gereja) dan badan manusia (puasa, doa, kepatuhan, penebusan dosa).

Fenomena Ikhlas dalam kehidupan materialis dan pragmatis-individualis

Diskusi ushul Fiqh

Salah satu di antara problematika umat dewasa ini adalah pola pikir masyarakat yang pragmatis dan materialis dalam segala aspek kehidupan. Segala sesuatu diukur berdasarkan nilai materi dan manfaat keduniaan. Biasa dikatakan bahwa sekarang  ini, jarang ditemukan sosok pribadi yang tulus ikhlas berjuang untuk dan atas nama agama dan kemaslahatan umat secara keseluruhan. Semua urusan ditimbang dari apa manfaat yang dapat diperoleh bagi dirinya, keluarganya atau golongannya. Kondisi demikian, menambah daftar masalah dalam catatan persoalan umat. Bagaimana komentar anda terkait permasalahn di atas? Bagaimana semestinya kita menyikapi kehidupan ? dan apa solusi yang anda tawarkan?

Komentar kami tentang permasalahan di atas, tentang orang yang pragmatis dan materialis yakni kita tidak bisa menyalahkan mereka yang berbuat demikian, sebab itu adalah pola pikir mereka dan Kita tahu setiap pribadi itu berbeda-beda.Kita harus melihat Betul Alasan mereka bertindak demikian,selama tidak merugikan itu tidak masalah. Masalah orang pragmatis dan materialis tidak bisa kita nilai sebagai orang yang tidak ikhlas. Bisa jadi mereka adalah orang yang ikhlas. Selama mereka dan orang lain pada umumnya tidak kecewa atas apa yang didapat maupun belum didapat, maka mereka bukan termasuk ciri orang yang tidak ikhlas. 

Bagaimana menyikapinya, kita boleh  saja memiliki pola pikir pragmatis dan materialis, karena itu juga diperlukan dalam memenuhi kebutuhan hidup. Walaupun sifat itu mebuat kita seperti tidak ikhlas sepenuhnya dan tidak sepenuhnya karena Allah swt. Yang terpenting kita ikhlas hanya karena Allah swt, sekaligus tidak ada maksud buruk/dosa dan pola pikir seperti pragmatis dan materialis kita control sebaik mungkin ataupun kita hilangkan bila merugikan orang lain maupun diri sendiri. Kita bisa menganggap itu sebagai alat pendukung ataupun bonus, ibarat halnya kita membeli Hp baru,pasti alasannya butuh Hp, bukan alasannya butuh charger, walaupun tidak dipungkiri kita juga memerlukan itu.

Solusi yang kami tawarkan hanyalah sekuat mungkin kita harus selalu ikhlas dan melatih sifat ikhlas seperti,
Selalu sabar
Peduli orang lain/dermawan/sedekah
Taqwa
Bersyukur
Tawakal dan sebagainya.

KONTRUKSI AGAMA

Dalam pemikiran evolusioner yang cukup khas seperti abad ke-19, agama dianggap sebagai suatu kondisi awal manusia yang menjadi asal dari hukum, ilmu pengetahuan, dan politik modern lalu kemudian terpisah.  pada abad ke-20 ini hampir semua antropolog meninggalkan ide-ide evolusioner era Victoria, dan banyak yang sudah menantang pemikiran-pemikiran rasionalis bahwa agama hanyalah sesuatu yang bersifat primitive dan, maka dari itu, adalah sebuah bentuk yang ketinggalan zaman dari institusi-institusi dalam bentuk sebenarnya (hukum, politik, ilmu pengetahuan) pada kehidupan modern. Bagi para antropolog abad ke-20 ini, agama bukanlah bentuk kuno dari pemikiran ilmiah, bukan pula tentang kerja keras sekuler yang kita hargai sekarang; berlawanan dengan kedua hal itu, agama adalah sebuah jarak/tempat dari praktik dan kepercayaan manusia yang tidak bisa dikurangi menjadi yang lain. Dari sini tampaknya mengikuti esensi/inti agama yang tidak bisa tertukar dengan, katakanlah, esensi politik, walaupun dalam masyarakat tertentu kedua hal tersebut bisa tumpang tindih dan terjalin satu sama lain. 

Dalam sebuah bagian yang halus/tajam, Louis Dummont memberi tahu kita bahwa umat Kristen abad pertengahan adalah sebuah masyarakat yang sedemikian campuran:

Saya akan tidak menganggap bahwa sebuah perubahan dalam hubungan memerlukan/mengharuskan sebuah perubahan dalam apapun hal yang terkait. Jika sepanjang sejarah agama kita telah mengembangkan (pada suatu titik tertentu, dengan pengaruh lain yang memainkan peran) sebuah revolusi dalam nilai-nilai sosial dan telah melahirkan dengan membelah menjadi dua, seperti halnya, pada dunia otonomi tentang institusi dan spekulasi politik, maka pastinya agama juga akan berubah dalam prosesnya. Kita sadar akan adanya beberapa perubahan penting dan tampak, tapi, saya sampaikan, kita tidak menyadari perubahan dalam naluri agama sendiri seperti yang dijalani oleh beberapa individu, katakanlah seorang pemeluk Katolik. Semua orang tahu jika agama sebelumnya adalah masalah perkelompok dan telah menjadi masalah individu (dalam prinsipnya; dan dalam praktik setidaknya dalam banyak lingkungan dan situasi). Namun jika kita lanjut untuk menegaskan kalau perubahan ini berkorelasi dengan kelahiran negara modern, persoalan ini tidak biasa seperti yang sebelumnya. Mari kita pergi lebih jauh: agama abad pertengahan adalah jubah yang hebat—saya berpikir tentang Jubah Bunda Maria yang Pengasih. Sekali ia menjadi urusan perseorangan, ia kehilangan kapasitasnya untuk merangkul semua dan menjadi satu di antara pertimbangan-pertimbangan setara lainnya, yang mana politik adalah yang utama. Setiap orang boleh, tentu saja, dan mungkin bahkan akan, mengenal agama (atau filsafat), sebagai pertimbangan yang merangkul semua seperti agama digunakan sebelumnya secara sosial. Tetapi dalam tingkatan konsensus sosial atau ideologi, orang yang sama akan berpindah pada konfigurasi nilai yang berbeda dimana nilai-nilai otonomi (keagamaan, politik, dll) tampaknya disandingkan, seperti halnya individu yang disandingkan dalam masyarakat.



Kunjungi Dimensi Agama aspek Sosial

SUKSES?? Itu mudah Asalkan....

Kunci Sukses siapa sih yang gak mau sukses?? Pasti semua ingin sukses kan?? Nah ini tipsnya.

  Bekerjalah lebih baik dari rekan – rekan Anda. Caranya, tingkatkan efesiensi dan produktivitas kerja Anda, serta tentukan skala prioritas dalam bekerja.Perbesar daya kerja Anda dengan menghadapi pekerjaan dengan sikap mental positif dan perhatian penuh. 

Bekerjalah lebih kreatif. Lakukan penyesuaian diri dengan perubahan yang terjadi. Jangan terkejut bila sewaktu – waktu terjadi perubahan. Tingkatkan wawasan serta keterampilan dalam bekerja dan berpikir. 

Jangan mudah puas dengan hasil kerja yang telah dicapai. Lakukan evaluasi terhadap hasil kerja Anda dan berikan tantangan untuk menghadapi tugas lebih berat. Kepuasan kerja akan diperoleh bila Anda mampu menyelesaikan pekerjaan tugas dengan mudah, benar, cepat, dan tepat. Kondisi ini meningkatkan semangat kerja sehingga memperbesar daya kerja. 

Akhirnya, Anda akan lebih menguasai, efesien, produktif, dan terampil dalam bekerja

Teori Sistem Ritual versi Robertson Smith

W. Roberston Smith dia meneliti agama tidak pada system keyakinan, tetapi berpangkal dari upacaranya. Dia memiliki tiga gagasan :

Gagasan pertama bahwa disamping sistem keyakinan dan doktrin, sitem upacara juga merupakan perwujudan dari religi atau agama yang memerlukan studi dan analisa khusus. Hal yang menarik smith adalah bahwa dalam banyak agama upacara itu tetap, tetapi latar belakang, keyakinan, maksud atau doktrinnya berubah.

Gagasan kedua, bahwa upacara religi atau agama, yang biasanya dilaksanakan oleh banyak warga masyarakat pemeluk religi atau agama yang bersangkutan bersama-sama memiliki fungsi sosial untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat.

Gagasan ketiga, teorinya mengenai fungsi upacara bersaji. Upacara seperti manusia menyajikan sebagian dari binatang, terutama darah kepada dewa, oleh Roberston Smith dianggap sebagai suatu aktivitas untuk mendorong rasa solidaritas dengan dewa. Dalam hal ini dewa dianggap sebagai warga komunitas yang istimewa. Oleh karenanya Smith menggambarkan upacara bersaji sebagai upacara yang gembira meriah tetapi keramat, tidak sebagai upacara yang khidmat dan keramat.

Referensi:  Soerjono Soekanto, Sosiologi suatu Pengantar, h. 67-68.

Kunjungi Objek Filsafat

Dimensi Agama menurut Ninian Smart

Dimensi-Dimensi Agama

Menurut Ninian Smart, agama terdapat 7 dimensi, yakni: 1) praktik dan ritual, 2) pengalaman dan emosional, 3) naratif dan mistis, 4) doktrinal dan filosofis, 5)etis dan legal, 6) sosial dan institusional, 7) dan material.  Berikut contoh 7 dimensi masing-masing yang terdapat dalam versi Islam, Kristen, Yahudi, Hindu, Buddha, dan Konghucu.

Islam:

Dalam agama Islam terdapat dimensi praktik dan ritual, misalnya dalam dimensi ini yakni praktik Ibadah Qurban, sebagaimana merupakan ritual (ibadah) yang dilakukan setahun sekali oleh umat Islam. Selanjutnya dimensi pengalaman dan emosional, dalam hal ini Haji ataupun Umrah ke Mekah yang dilaksanakan orang Islam dapat dikategorikan dalam dimensi pengalaman dan emosional, walaupun juga dapat dikategorikan dalam dimensi lainnya. Sebagaimana Haji maupun Umrah merupakan pengalaman ibadah yang dapat meningkatkan dan menjaga keimanan seorang muslim setelah mendapat status Haji, disamping  dapat berziarah (berkunjung) ke tempat suci  yang  merupakan pengalaman berharga bagi orang Islam. Selanjutnya lagi dimensi naratif dan mistis, dalam hal ini peristiwa Isra’ Mi’raj nabi Muhammad dapat dikategorikan dalam dimensi ini. Dimana peristiwa ini merupakan bagian penting yang harus dipercaya umat Islam sebagai latar belakang perintah Sholat dalam Islam. 

Dimensi doktrin dan filosofis, contohnya dalam hal ini mengucapkan Syahadat, yang berisi doktrin keimanan dan bagian penting dari 5 rukun Islam (ajaran pokok Islam).  Dimensi selanjutnya etis dan legal, dalam hal ini menurut saya Islam sebagai agama merupakan dimensi ini, yang mengikat dan mengatur pemeluknya, contoh dalam Islam mungkin terdapat dalam istilah Ihsan, yang mana mengajarkan untuk menjadi orang Islam yang sempurna. Dimensi lainnya, sosial dan Institusional, dalam hal ini Masjid dan kepengurusannya, ataupun organisasi Islam berdasarkan ideologinya dapat dikategorikan dalam dimensi ini. Terakhir dimensi material, dalam hal ini Ka’bah sebagai tempat suci umat Islam ataupun Al-Qur’an sebagai kitab suci dapat dikategorikan dalam dimensi ini.

Kristen:

Dimensi praktik dan ritual dalam Kristen contohnya sakramen ekaristi. Selanjutnya contoh dalam dimensi pengalaman dan emosional yakni  pengakuan dosa. Setelah itu dimensi naratif dan mistis contohnya yakni kristus atau mesiah. Lalu dimensi doktrinal dan filosofis contohnya doktrin ketuhanan trinitas. Lalu selanjutnya dimensi etis dan legal misalnya sepuluh perintah tuhan. Kemudian dimensi sosial dan institusional contohnya dalam agama Kristen yakni Gereja. Dan terakhir dimensi material contohnya salib dalam agama Kristen.

Yahudi:

Dimensi praktik dan ritual dalam agama Yahudi misalnya puasa dalam Yahudi. lalu dimensi pengalaman dan emosional dalam Yahudi contohnya peristiwa Holokaust. Selanjutnya dimensi doktrin dan filosofis misalnya perjanjian Yehovah, peristiwa hari sabat. Dimensi selanjutnya etis dan legal misalnya decalogue atau 10 perintah tuhan. Kemudian dimensi sosial dan Institusional contohnya Sinagoga ,Yeshiva(sekolah Yahudi). dan terakhir dimensi material contohnya menorah/kandhil, tabut.

Hindu:

Dimensi praktik dan ritual dalam Hindu contohnya Yoga, Anyesthi. Lalu dimensi pengalaman dan emosional misalnya Moksha. Selanjutnya dimensi naratif dan mistis dalam Hindu contohnya Ramayana, Mahabratha. Lalu selanjutnya dimensi doktrinal dan filosofis contohnya Trimurti. Juga selanjutnya dimensi etik dan legal misalnya Rta (aturan kosmis),karma. Kemudian dimensi sosial dan institusional misalnya sistem kasta. Dan yang terakhir dimensi material misalnya mantra, mandala.

Buddha:

Dimensi praktik dan ritual dalam Buddha contohnya meditasi. Sementara dimensi pengalaman dan emosional contohnya nibbana, kasunyatan. Lalu dimensi naratif dan mistis dalam Buddha contohnya sakyamuni. Selanjutnya dimensi doktinal dan filosofis misalnya Triratna dan Bodhisatva. Lalu selanjutnya dimensi etis  dan legal misalnya hasta arya marga, pancasila. Kemudian dimensi sosial dan institusional contohnya sangha. Dan yang terakhir dimensi material misalnya mala(tasbih), jubah.

Konghucu:

Dimensi praktik dan ritual dalam Konghucu contohnya kebaktian dan berbagai upacara seperti perkawinan, kematian.lalu dimensi pengalaman dan emosional misalnya kepercayaan leluhur. Sementara dimensi naratif dan mistis misalnya kepercayaan terhadap Sang Thian. Selanjutnya dimensi doktrinal dan filosofis misalnya Yin dan Yang. Setelah itu dimensi etis dan legal contohnya ngo lun(tiga hubungan tata krama), Shang kang, Wu Chang. Kemudian dimensi sosial dan institusional misalnya Klenteng/Lithang. Dan terakhir dimensi material dalam Konghucu misalnya dupa, altar.

PENGERTIAN DAN OBJEK FILSAFAT

PENDAHULUAN

  Manusia adalah mahluk yang memiliki akal dan pikiran. Dengan akal dan pikiranya manusia bertahan hidup. Di masa lalu, manusia menggunakan akal dan pikiranya untuk bertahan hidup dan dengan akal dan pikirannya manusia mempunyai banyak pengetahuan.

Dengan dibekali rasa ingin tahu manusia  berusaha memecahkan permasalahan yang ada. dari masa ke masa, permasalahan manusia semakin kompleks. Namun demikian, pengetahuan manusia pun semakin banyak. Dan dengan pengetahuan manusia, lahirlah ilmu pengetahuan.

Lahirnya filsafat dan ilmu pengetahuan bermula dari aktivitas berpikir. Karena itu, inti berfilsafat adalah berpikir. Namun, tidak semua aktivitas berpikir dapat disebut berfilsafat. Berpikir yang dapat disebut berfilsafat adalah berpikir yang mempunyai ciri-ciri tertentu, yakni berpikir yang radikal, sistematis, dan universal. Berfilsafat adalah berpikir yang bertujuan. Tujuannya adalah memperoleh pengetahuan, yakni pengetahuan yang menyangkut kebenaran. Sehingga dengan berfilsafat manusia dapat sampai kepada kebenaran.

Arti sebuah Negara

PEMBAHASAN

A. pengertian filsafat

1. Secara etimologi
Kata Filsafat dalam bahasa Indonesia memiliki padan kata falsafah (Arab), philosophy (Inggris), philosophia (Latin) dan philosophie (Jerman, Belanda dan prancis). Semua istilah itu bersumber pada istilah Yunani philosophia, yaitu philein berarti cinta, sedangkan philos berarti sahabat. Selanjutnya, istilah sophos berarti bijaksana, sedangkan sophia berarti kebijaksanaan, kearifan, dan pengetahuan. Sehingga secara Etimologis, kata filsafat berarti “ love of wisdom” atau cinta kebijaksanaan, cinta kearifan, cinta pengetahuan, atau  sahabat kebijaksanaan, sahabat kearifan dan sahabat pengetahuan.

Menurut sejarah, istilah philosophia pertama kali digunakan oleh Pythagoras (sekitar abad ke-6 SM). Ketika diajukan pertanyaan kepadanya “apakah anda termasuk orang yang bijaksana?”. Dengan rendah hati Phytagoras menjawab, “ saya hanya seorang philosophos (pecinta kebijaksanaan)”, atau dalam sumber lain, Phytagoras menjawab, “saya hanya seorang yang mencintai pengetahuan”. Jawban Phytagoras ini sebagai reaksi terhadap kaum sophis. Yakni sekelompok cendikiawan yang menggunakan hujah-hujahnya untuk mengalahkan lawan-lawan debatnya.

Demikian istilah philosophia atau filsafat mulai ada, dan pada masa itulah filsafat mulai populer di kalangan cendikiawan.

2. Secara terminologis

Secara Terminologis (istilah), terdapat definisi tentang pengertian filsafat. Beragamnya definisi filsafat menunjukan bahwa manusia memiliki kebebasan untuk memilih sudut pandang dalam memikirkan filsafat.  Berikut ini definisi dari beberapa filsuf dan ahli filsafat.

a.  para filsuf pra-Socrates
Filsafat adalah ilmu yang berupaya untuk memahami hakikat alam dan realitas dengan dengan mengandalkan akal budi.
b. Plato
Filsafat adalah ilmu pengetahauan yang berusaha meraih kebenaran yang asli dan murni. Selain itu, ia juga mengatakan bahwa filsafat adalah penyelidikan tentang sebab-sebab dan asas-asas yang paling akhir dari segala sesuatu yang ada.
c. Aristoteles
Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip-prinsip dan penyebab-penyebab dari realitas yang ada.
d. Rene Descrates
Filsafat adalah himpunan dari segala pengetahuan yang pangkal penyelidikannya adalah tuhan, alam dan manusia.
e. Sidi Gazalba
Filsafat adalah sistem kebenaran tentang segala sesuatu yang dipersoalkan sebagai hasil dari berpikir secara radikal, sistematis, dan universal.

Dari definisi-definisi tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa filsafat adalah proses berpikir secara radikal, sistematik, dan universal terhadap segala yang ada dan yang mungkin ada. Dengan kata lain, berfilsafat berarti berpikir secara radikal (mendasar, mendalam, sampai ke akar-akarnya), sistematik ( teratur, runtut, Dari definisi-definisi tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa filsafat adalah proses berpikir secara radikal, sistematik, dan universal terhadap segala yang ada dan yang mungkin ada. Dengan kata lain, berfilsafat berarti berpikir secara radikal (mendasar, mendalam, sampai ke akar-akarnya), sistematik ( teratur, runtut, logis, dan tidak serampangan), untuk mencapai kebenaran universal (umum, terintegral, dan tidak khusus serta tidak parsial).

B. Objek filsafat
Objek filsafat dapat dibagi menjadi dua, objek material dan objek formal
1. Objek material

Objek material adalah sesuatu hal yang dijadikan sasaran pemikiran.  Sesuatu hal yang diselidiki atau  suatu hal yang dipelajari. Objek material mencakup apa saja , baik hal-hal konkret misalnya manusia dan tumbuhan, maupun hal-hal yang abstrak, misalnya ide-ide, nilai-nilai dan kerohanian. 

2. objek formal

Objek formal adalah cara memandang atau cara meninjau yang dilakukan seseorang terhadap objek materialnya, serta prinsip-prinsip yang digunakannya.  Objek formal suatu ilmu tidak hanya memberi keutuhan suatu ilmu, tetapi pada saat yang sama dibedakannya dari bidang-bidang lain.

maka, satu objek material dapat ditinjau dari dari berbagai sudut pandangan sehingga menimbulkan ilmu-ilmu yang berbeda. Misalnya objek materialnya adalah manusia dan manusia ditinjau dari berbagai sudut pandangan sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajari manusia, diantaranya psikologi, antropologi dan sosiologi. 

C. Manfaat studi filsafat
Dengan mempelajari filsafat tentunya kita akan mendapat manfaat dari filsafat. Berikut ini
1. filsafat dapat membantu untuk memperluas pandangan calon sarjana.
2. filsafat dapat membantu agar mahasiswa belajar berpikir kritis dan menganalisa masalah-masalah dengan tajam.
3. diharapkan filsafat mempermudah bagi calon sarjana tepat.
4. hasil lain yang bisa diperoleh dalam studi filsafat ialah bahwa dari beberapa segi kita bisa mengerti lebih mendalam dunia dimana kita hidup.
5. studi etika –sebagai salah satu cabang filsafat- pada khususnya dapat ditanamkan kesadaran etis dalam jiwa si calon sarjana.

KESIMPULAN

Filsafat adalah proses berpikir secara radikal, sistematik, dan universal terhadap segala yang ada dan yang mungkin ada. Dengan kata lain, berfilsafat berarti berpikir secara radikal (mendasar, mendalam, sampai ke akar-akarnya), sistematik ( teratur, runtut, logis, dan tidak serampangan), untuk mencapai kebenaran universal (umum, terintegral, dan tidak khusus serta tidak parsial).  Objek dalam filsafat sendiri yakni sesuatu yang menjadi pemikiran (objek material) meliputi apa saja yang ingin diketahui dan dengan cara meninjau objek material tersebut (objek formal) serta prinsip-prinsipnya.


DAFTAR PUSTAKA
Maksum, Ali. 2012. Pengantar Filsafat: Dari masa klasik hingga postmodernisme. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Muzairi. 2009. Filsafat Umum. Yogyakarta: Teras.

Contoh Dimensi Sosial/Institusional agama Yahudi dengan Teori Smart

        Mengenal suatu agama tentunya dapat dilihat dari berbagai arah, namun dalam konteks akademik membahas agama haruslah menggunakan pedoman ilmiah. Sebagaimana dalam buku The Religious Experience of Mankind (1967) karya Ninian Smart, telah dijelaskan bahwa  agama terbagi dalam 7 dimensi, yakni: 1) praktis dan ritual, 2) naratif dan mistis, 3) pengalaman dan emosional, 4) sosial dan institusional, 5)etis dan legal, 6) doktrinal dan filosofis, 7) dan material.  Sesuai pembagian dimensi agama oleh Smart, pengambilan judul perihal sekolah Yahudi dapat dikategorikan dalam dimensi agama  sosial dan institusional, walaupun juga masih terkait dengan dimensi-dimensi lainnya dalam agama Yahudi.

      Jews atau Yahudi, istilah tersebut umum merujuk pada dua hal, Yahudi sebagai bangsa atau Yahudi sebagai agama. Historisitas yahudi sebagai bangsa ternyata sedikit lebih lama dibanding Yahudi sebagai agama. Walaupun begitu, membahas Yahudi sebagai agama tidak kalah kompleks dengan yahudi sebagai bangsa. Dengan demikian, pembahasan tentang Yahudi sebagai bangsa akan kurang tanpa membahas Yahudi sebagai agama, begitu pula sebaliknya.

       Pada masa Holokaust , kaum Yahudi bisa dijumpai di segala lapisan masyarakat, baik sebagai petani, penjahit, buruh pabrik, akuntan, dokter, guru, dan pemilik usaha kecil. Beberapa di antaranya merupakan keluarga kaya; namun lebih banyak lagi yang miskin. Banyak anak yang berhenti sekolah lebih awal agar dapat bekerja dalam bidang kerajinan atau berdagang; namun, ada juga yang ingin melanjutkan pendidikan sampai ke tingkat perguruan tinggi. Meskipun demikian, apa pun perbedaan mereka, mereka semuanya sama dalam satu hal: selama tahun 1930-an, dengan naiknya Nazi ke tampuk kekuasaan di Jerman, mereka semua berpotensi menjadi korban, dan hidup mereka berubah untuk selamanya.

        Dari berbagai kompleksitas dalam sejarah yahudi dari awal mulanya sampai masa sekarang, terutama penulis tertarik perihal sekolah Yahudi (Yeshivah) pada masa Holokaust. Sekaligus sebagai salah satu agama tertua yang masih eksis sampai sekarang, penulis ingin mengetahui bagaimana peran sekolah Yahudi ini, pada perkembangan awalnya hingga masa Holokaust, serta tentunya seperti apa sekolah yahudi itu.




Info tambahan kunjungi Masa Holokaust

Arti sebuah negara

Arti Negara menurut para ahli


Georg Jellinek
Negara adalah organisasi kekuasaan dari sekelompok manusia yang telah berkediaman di wilayah tertentu.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Negara merupakan organisasi kesusilaan yang muncul sebagai sintesis dari kemerdekaan individual dan kemerdekaan universal
Roelof Krannenburg
Negara adalah suatu organisasi yang timbul karena kehendak dari suatu golongan atau bangsanya sendiri.
Roger H. Soltau
Negara adalah alat atau wewenang yang mengatur atau mengendalikan persoalan bersama atas nama masyarakat.
Prof. R. Djokosoetono
Negara adalah suatu organisasi manusia atau kumpulan manusia yang berada di bawah suatu pemerintahan yang sama.
Prof. Mr. Soenarko
Negara ialah organisasi manyarakat yang mempunyai daerah tertentu, dimana kekuasaan negara berlaku sepenuhnya sebagai sebuah kedaulatan.
Aristoteles
Negara adalah perpaduan beberapa keluarga mencakupi beberapa desa, hingga pada akhirnya dapat berdiri sendiri sepenuhnya, dengan tujuan kesenangan dan kehormatan bersama.

Dari berbagai definisi di atas, semua itu kurang penting. Mengapa?,,itu hanyalah Negara dalam arti formal,, arti yang terpenting Dari sebuah Negara haruslah dari jiwa hati raga kita. Untuk itu, perlulah nasionalis dalam diri kita, karenanya perlulah kita akan bela Negara.

 Bela Negara adalah tekad, sikap dan perilaku warga negara yang dijiwai oleh kecintaan kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dalam menjamin kelangsungan hidup bangsa dan negara. Pembelaan negara bukan semata-mata tugas TNI, tetapi segenap warga negara sesuai kemampuan dan profesinya dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara.

Konsep bela negara dapat diartikan secara fisik dan non-fisik, secara fisik dengan mengangkat senjata menghadapi serangan atau agresi musuh, secara non-fisik dapat didefinisikan sebagai segala upaya untuk mempertahankan Negara dengan cara meningkatkan rasa nasionalisme, yakni kesadaran berbangsa dan bernegara, menanamkan kecintaan terhadap tanah air, serta berperan aktif dalam memajukan bangsa dan negara.

Bela negara adalah upaya setiap warga negara untuk mempertahankan Republik

Indonesia terhadap ancaman baik dari luar maupun dalam negeri.

8 Makanan pembuat sehat & awet muda

Konon ada 8 makanan yang dapat menambah umur panjang jika Anda konsumsi secara rutin. Makanan apa sajakah itu? 1. Brokoli Menurut para ahli, brokoli mengandung lebih banyak vitamin C dari pada buah jeruk, lebih banyak mengandung kalsium dari pada segelas susu dan lebih banyak mengandung serat alami dari pada setangkup roti gandum serta mengandung cukup banyak antioksidan Keuntungan : Sayur brokoli merupakan salah satu sayuran yang mengandung banyak anti karsinogen yang dapat merangsang tubuh untuk melawan zat-zat penyebab kanker. Bukan hanya itu saja, brokoli juga berfungsi untuk mencegah terjadinya katarak, penyakit jantung, radang sendi, bisul dan berbagai virus. Penyajian : Anda mendapat keuntungan yang maksimal jika Anda mengkonsumsi brokolo itu dengan cara direbus atau disantap mentah. Bisa juga dibuat salad dengan taburan keju rendah lemak. 2. Chamomile Chamomile masih termasuk keluarga bunga aster dan biasanya digunakan untuk pengobatan. Keuntungan : Chamomile biasanya digunakan untuk mengendurkan urat syaraf. Umumnya digunakan untuk mengurangi stress dan tekanan. Semakin sedikit kadar stress yang Anda derita, maka semakin rendah juga kemungkinan Anda terserang berbagai penyakit yang berkaitan dengan stress. Selain itu Chamomile juga membantu detoksifikasi tubuh dengan cara membuang "sampah-sampah"tidak berguna melalui ginjal. Penyajian : Chamomile dapat dikonsumsi seperti makanan kering atau diseduh. Dapat pula dicelupkan ke air hangat seperti teh. 3. Cranberries Buah yang masih termasuk keluarga berry ini mengandung vitamin c, zat kimia pemberantas bakteri dan mengandung antioksidan. Keuntungan : Cranberries membantu melindungi terjadinya infeksi saluran kemih, kanker dan juga melindungi masuknya bakteri berbahaya ke organ-organ tubuh. Penyajian : Buah ini memang mempunyai manfaat yang "manis" bagi tubuh namun menyantap buah ini mentah-mentah sangatlah asam. Jika Anda senang menyantap buah, coba padukan dengan muffin gandum. Tapi bila Anda ingin mengambil keuntungan maksimal dari buah ini, cobalah meminum campuran jus cranberries dan apel agar rasanya tidak terlalu asam. 4. Minyak Ikan Beberapa ikan seperti salmon, mackerel atau ikan haring terkenal sebagai penghasil omega-3. Keuntungan : Mengkonsumsi ikan jenis ini dapat menurunkan kadar kolesterol dalam darah dan juga melindungi Anda agar tidak terjadi stroke dan pembekuan darah di otak Penyajian : Anda dapat mengkonsumsi secara mentah seperti menyantap sushi atau bisa juga dipanggang. 5. Lemon Buah lemon masih merupakan kerabat yang dekat dengan buah jeruk dan buah ini juga mengandung banyak sekali vitamin C. Keuntungan : Selain bermanfaat untuk menjaga kecantikan wajah, ternyata jus lemon juga mengandung sifat sebagai anti bakteri yang mana sangat baik untuk memerangi infeksi di mulut seperti sariawan dan sakit tenggorokan. Penyajian : Coba peras buah lemon di atas ikan salmon ketika Anda sedang ingin menyantap sushi, bisa juga dengan meminum perasan lemon yang dicampur dengan air atau menambahkan perasan air lemon itu di salad Anda. 6. Bawang Menurut para ahli, bawang juga kaya akan vitamin c, zat antioksidan dan sulfur. Keuntungan : Memang ironis karena bawang membuat nafas Anda kurang sedap tapi ternyata mampu melindungi Anda dari berbagai penyakit pernafasan seperti asma dan adang saluran pernafasan. Tidak hanya itu saja, ternyata bawang juga mampu menaikkan kadar HDL atau kolesterol baik dalam darah dan melindungi Anda dari ancaman kanker. Penyajian : Cara terbaik untuk mengkonsumsi bawang adalah dengan memakan secara mentah dalam salad atau sandwich. Dan bawang yang terbaik untuk dikonsumsi adalah bawang merah dan bawang putih. 7. Gandum Gandum mempunyai kandungan kalsium yang tinggi, selain itu juga mempunyai serat alami yang terbaik bagi Anda yang ingin melakukan diet. Keuntungan : Jika Anda ingin menikmati hidup panjang dengan tubuh yang sehat, cobalah untuk beralih ke gandum. Gandum berfungsi untuk melindungi gigi Anda agar tidak mudah rapuh dan juga mencegah kekeroposan tulang sehingga Anda tidak terkena osteoporosis. Selain itu gandum juga merupakan bahan makanan yang rendah kolesterol, dapat mengurangi tekanan darah dan memerangi kanker usus. Penyajian : Cara penyajian terbaik tidak lain yaitu dengan memasaknya di atas api kecil atau dengan di seduh air panas. 8. Tomat Buah yang satu ini tentu tidak asing lagi dalam hidup Anda. Dengan harga yang murah meriah dan manfaat yang luar biasa, tidak heran jika buah ini menjadi favorit banyak orang. Keuntungan : Tomat dapat menaikkan sistem kekebalan tubuh seseorang, mengurangi penyebaran kuman di tubuh dan mengurangi resiko terkena kanker terutama kanker prostat, paru dan kanker usus. Penyajian : Menurut para ahli, tomat yang telah dimasak mengandung kadar lycopene yang lebih tinggi dari tomat mentah. Tomat kalengan malah mengandung 3 kali lipat kadar lycopene dari pada tomat segar sedangkan saus tomat mengandung 5 kali lipat kadar lycopene dari pada tomat mentah.

INDONESIA TAMBAH KAPAL SELAM

Kutipan Artileri.org "Indonesia menerima tawaran 10 kapal selamdari Rusia. Belum jelas kapal selam dari kelas apa dan buatan tahun berapa yang ditawarkan Rusia itu. Untuk menindaklanjuti, pihak Kemenhan sudah mengirimkan tim ke Rusia guna menjajaki tawaran Rusia ini, sekaligus melihat langsung kondisi kapal selam di tempatnya bersandar. Menurut Tempo, Kepala Badan Sarana Pertahanan Kementerian Pertahanan Laksamana Muda Rachmad Lubis mengatakan bahwa kedua negara belum mencapai kesepakatan soal tawaran (disebut-sebut sebagai hibah) ini dan masih mengkaji langkah-langkah selanjutnya. Soal spesifikasi kapal-kapal selam tersebut, Rachmad juga belum mengungkapkannya. Belum ada kesepakatan dengan tawaran Rusia ini. Dua hal penyebabnya, yaitu mungkin Indonesia belum bisa memenuhi apa yang diinginkan Rusia atau pihak Kemenhan sendiri-lah yang masih menimbang kemampuan kapal selam tersebut, biaya perawatan, perbaikan, dan kesiapan infrastruktur." wah jika indonesia jadi beli kapal selam dari Rusia ,tentu akan menambah kekuatan AL kita,dan kapal selam dari Rusia ini akan menambah kapal selam indonesia yang sekarang cuma ada dua (yang diketahui publik,mungkin bisa lebih) yaitu KRI cakra dan KRI jenggala. Kedua kapal selam itu adalah buatan Jerman yang sudah tak diragukan kualitasnya,negara Rezim NAZI yang melopori ide pembuatan Kapal selam. Dan untuk kapal selam dari Rusia gak kalah hebatnya ,negara yang dulunya UNI SOVIET yang diakui sebagai negara Adidaya,juga merupakan musuh kuat NAZI. Jadi gak salah jika TNI AL memilih kapal selam dari kedua negara. Dan satu lagi indonesia sekarang juga sudah akan bisa buat kapal selam sendiri. Bersama Korsel yang bisa membuat kapal selam berkat lisensi dari jerman. Indo dibantu korsel sudah membuat 3 kapal selam changbago,2 dibuat di korsel dan 1 di indonesia.,tentu ini akan membangkan Indonesia karena akan menjadi negara ASEAN pertama yang bisa buat kapal selam., JAYALAH INDONESIA


Bibulmus.blogspot.com